把书上的字快速弄到电脑上 

     在工作中，我常常在想，要是能把纸上有用的文字快速输入到电脑中，不用打字录入便可以大大提高工作效率该有多好呀！随着科技的发展，这个问题在不断的解决，例如，现在市场上的扫描仪就带有OCR软件，可以把扫描的文字转换到电脑中进行编辑。但是，对于我们平常人来说，大多数人都是即不想多花钱购买不常用的设备，又不想费力气打字录入，那我就给大家提供一个我刚刚发现的方法吧！现在数码相机很普遍，也很常用，我们就从这里下手吧。
    工具准备：
    硬件：  电脑一台数码相机 
    软件：  word2003(其它的版本我没有实验)
            doPDF （百度可以搜索下载，是一款免费的PDF制作软件）
            AJViewer软件（在百度可以搜索下载，是一款免费的阅读器）
   步骤：
       1、在电脑中安装 doPDF和AJViewer
       2、用数码相机把需要的文字拍下来（相机和照像水平就不多谈了。照片效果越好，可以大大缩小转换文字的误差率） 

 例如：
       3、在word中插入你用数码相机照的书上的文字（打开word——插入菜单——图片——来自文件——选择照片——插入）
       4、在word中选择文件菜单——打印——在打印机选项中选择doPDF——确定——点击“浏览”选项——选择文件保存的位置和填写文件名称——保存——确定
       5、按照上面的步骤，电脑会自动打开AJViewer软件，若没有自动打开该软件，可以自己打开AJViewer软件，然后在AJViewer中打开刚刚转换的PDF文件。
      6、选择AJViewer中的，然后在需要的文字部分拖动鼠标画出虚线。
      7、点击发送到word按钮，就可以转换成word文件了。可以编辑了。
      第6、7步骤图片如下：
           
         

     
    要点提示：
    1、照片一定要平整，最好对比强烈。（最最关键的部分）
    2、用doPDF生成PDF文件不只一种用法，你也可以选择其它更好、更便捷的方法，这里只提供我本此的实验软件。
    3、如果熟练的使用我的方法，用不了一分钟就可以转出若干的文字，大大提高了工作效率。
    4、切记：输出的文字一定要校对呀！ 

古来修行人，

行脚参禅，大事毕了，该干什么呢？

找个深山古林、僻静之处，

清洗第八识种子。

修行人洗清第八识种子，

是必做的一步。

如何洗清第八识种子？

将流过心头的每一个念头抚摸打量检视一遍，

将潜藏在心田的每一个信念挖出抚摸打量检视一遍。

恶念要处理，善念也要处理，

一切种子都要处理。

唯有如此，

才能获得货真价实的解脱自在。

譬如一块田地，

田中的谷粮、花卉的种子要处理，

潜藏于田中的秕谷杂草的种子也要一一处理。

将心田的业种，

翻它个遍，

清洗个干干净净，

处理个彻彻底底。

清洗第八识种子，

是做真功夫，是真做功夫。

来，

大事了毕，一切疑问决了者，

来做这一步工作！

    我们每一位众生的一切冤亲债主（业力）是被自己累世久远劫以来这样的心境和行为而衍生出来：

    1、盛怒结冤，言语伤人；2、有意无意，得罪鬼神；3、结冤讨债，成一家人；4、预谋杀害，积怨尤深；5、气衰病重，冤业干扰；6、欠命还命，欠钱还钱；7、嫌弃讨厌，伤害生命；8、贪爱肉食，病从口入；9、一饮一啄，莫非前定；10、自私自利，恶多善少；11、修行得力，障碍考验。等等...

    1. 盛怒结冤，言语伤人
 

    谚语常说：“暴怒伤人伤己。”我们在盛怒之下发脾气、伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，我们又会逞怨恨心。我们不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。

 
    世出世间圣人都教导我们“冤家宜解不宜结”，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，这个苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍？我们常讲“魔障”。为什么会有这么多魔障？都是自己造作的，跟一些众生结的怨。
 

    2. 有意无意，得罪鬼神
 

    有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多，这叫冤亲债主。到我们运衰的时候，他就来了。我们在走运时，他回避我们；我们运衰时，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。
 

    3. 结冤讨债，成一家人
 

    佛经上告诉我们，人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩，有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中，我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复，把这个家毁掉！这类事实在古今中外都很多。

 
    所以千万不能与人结怨！结了之后，他来世投胎到我们家里，做一家人，这怎么办？我们的敌人不在外面，在我们家里头。所以怨决定不能结！跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德，一来招惹冤冤相报，没完没了！生生世世他都不饶过我们，都在等待机会报复，这是大麻烦！
 

    4. 预谋杀害，积怨尤深
 

    许多人喜欢吃海鲜，到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物，动物都还要来报仇，杀人还得了？人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物我们杀它的时候，它预先不知道，不知道我们要杀它。如果知道我们要杀它的时候，那个怨恨就重了；不知道突然被杀的时候，那个怨恨轻。如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道，他也防御，到最后还是没有办法抵御，还是被我们杀了，这个仇恨深，深仇大恨。不是说死了什么都完了，麻烦在后头。
 

    古人也干这个事情，实在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果报应，相信六道轮回，有这个事情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄，所以他还是敢造，还是敢杀人。
 

    5. 气衰病重，冤业干扰
 

    我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失；等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之时，冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主，说实在的话，他要跟我们没有关系，那连边都沾不上，凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系。
 

    《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属；家亲就是过去的、死了，已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方，再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系，所以是冤业病。凡是有这种现象，我们一定要认真努力，断恶修善，改过自新，老实念佛，为什么？有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运，气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们。纵然过去有过不去的事情，他也不敢在这时候来找麻烦，他会回避，一定等我们气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情，晓得我们这个时候气运很衰，一定要努力好好的修学。
 

    6. 欠命还命，欠钱还钱
 

    吃众生肉，不要以为这很平常，社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚，我们吃它八两，将来要还它半斤，不是说吃了就没事，吃了很麻烦。我们这一生吃了多少动物的肉，我们要多少生才能还得尽。所以“人身难得而易失”，失掉人身，再得人身不容易。讲个最简单的，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，这才能再得人身。我们去想想，这个事情多麻烦！
 

    如果我们要是细心微密观察，我们会看到果报真的就在现前，正是所谓不是不报，时候未到。他杀生吃肉，所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他，等待机缘，等待我们的好运享尽，他就来找麻烦。在什么时候？我们特别留意，他在临命终之前，我们看他现的果报，杀猪的，他的动作、声音就像猪，杀鸡的，动作、音声就像鸡，这个时候我们看到了。
 

    世间人不知道这个利害，佛菩萨知道，真正修行人知道，不跟众生结怨仇。不跟任何人有债务上的纠纷，别人欠我的不要了，这个好；要，我们还要去讨债，我们来生还要去跟他碰头；不要了，账了了。欠别人的要赶快还，还得很痛快，我们菩提道上就没有障碍，往生就走得潇洒、走得自在，冤亲债主不会来刁难，诸佛护念，龙天善神保佑。
 

    7. 嫌弃讨厌，伤害生命
 

    刀兵劫的因是什么？食众生肉。佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫，除非众生不食肉，这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知，不吃它，也杀害它。我们看到很多人，自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把它烫死。许多人这样做，我们也曾经做过，对这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们“发露忏悔”，我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德，回向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受，希望把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到业障现前，业障怎么会不现前？这些被我们伤害的众生，如何能够轻易饶过我们？不可能。
 

    8. 贪爱肉食，病从口入
 
 
    我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉，我们杀它，还吃它的肉，它能甘心吗？它能情愿吗？它不甘心、不情愿，当然有报复的念头，也许它有报复的行为。所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。
 

    9. 一饮一啄，莫非前定
 

    “因果通三世”，所谓“一饮一啄，莫非前定”，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什么原因？总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个账到此就了结。美国卡西也说，全世界的人，无论再微细的一桩事，都不是偶然发生的。
 

    10.自私自利，恶多善少
 

    我们在世间，说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是我们真正觉悟了。
 

    11.修行得力，障碍考验
 

    为什么愈修行障碍愈多？我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命，我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行，这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。

    如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的，我是为他们修的，他们知道，他们会欢喜。我代他们修行，他们们不修，我代他们修，冤亲债主就很高兴了，不障碍我们了。我们自己修，我们想跑掉、我们想赖账、我们想侥幸躲避，他们统统不会饶我们，魔障是这么来的。我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠钱的要还钱。我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还掉了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们也不要了，我们要，我们出不了三界。所以别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还，我们才能走得了！有丝毫留恋，我们就离不开六道轮回，那个麻烦才大！所以，一切要舍，一切要放下，真正要了解“生不带来，死不带去”，连自己身体都不能保住，何况身外之物！有什么好牵挂的，有很好，没有也很好，有很快乐、没有也很快乐，决定不为这些事情操心，真的得大自在。
 

    ※ 实例1——嬉皮氏
 

    吉姆森（BRYAN JAMEISON）医生累积30年研究经验，在其《寻找前世：探索轮回的秘密与前世疗法的神奇功效》(The Search for Past Lives: exploring reincarnations's mysteries & the amazing healing power of past-life therapy)的报导中提到，美国七十年代嬉皮士之风盛行。此类青少年不孝父母，扰乱治安。在吉姆森医生回溯治疗中发现，他们有许多过去世原为印第安人。早期因遭到美国白人的杀害，今生投胎到白人家庭报复。而前世杀害他们的白人正是其今世父母。
 

    ※ 实例2——印第安人
 

    史蒂芬森教授科研中也有一实例：查尔斯•波特先生于1907年出生在美国阿拉斯加，是印第安人血统。波特小时候常常说，他前世在印第安人的一次氏族战争中被矛刺死。他还能说出凶手的名字，与当时被杀害的地点，以及他自己前世的名字（叫特灵吉特）。而刺死他的人正是他这一生的舅公。这些事实已被氏族历史的死亡记录所证实。
 

    ※ 实例3——慈禧太后
 

    诸位读清朝的历史，清朝亡在慈禧太后(咸丰皇帝的妃子)手上。慈禧太后出身于叶赫那拉氏。清朝开国时，灭了叶赫那拉氏全族，于是这一族的酋长立下毒誓：“我这一族即使仅剩下一位女子，将来也要把我们大清国灭掉”。这桩事，当时清朝皇室都知道。所以清朝有一条律令——不准与那拉氏通婚。然而，到咸丰皇帝时，纳的妃子是那拉氏，把清朝灭掉。愿力不可思议！在佛法因果上看，这是一个很明显的例子，有历史可以做依据的，确实如他当年所发的愿。
 

    ※ 实例4——方孝孺
 

    方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江海宁人。他是一代名儒宋濂的得意门生，是当时的大儒。博学强记，通晓经史，文章盖世。洪武二十五年被蜀献王特聘为世子之师，并为其读书处题额“正学”，时人遂尊称其为“方正学”。

    明建文帝即位后，将方孝儒招至南京，委以翰林侍讲学士之职。建文帝年纪尚轻，缺乏治国治军的本领。因方孝儒是他的老师，更受到百般信赖和倚重。方孝儒对建文帝赤胆忠心，全力扶持。建文帝害怕他的叔叔们王权过大，拥兵为患，就采用齐秦、黄子澄的削藩建议，但遭到以燕王朱棣为首的诸王的反对。方孝儒替建文帝起草了一系列征讨燕王的诏书和檄文。

    朱棣在攻下南京后，篡得大明皇位。迫令方孝儒为他起草即位昭书。方孝儒反对朱棣篡权，宁死不从，掷笔于地说：“死即死耳，诏书不草！”燕王大声说：“诏不草，灭汝九族！”方孝儒针锋相对地说：“莫说九族，十族何妨！”朱棣又反复劝说方孝儒：“不要自找苦吃，我欲效法周公辅佐成王。”方孝孺依然还是不屈服，从地上拾起笔来，大书四字“燕贼篡位”。

    朱棣大怒，下令把方孝孺在午门内凌迟处死。之后，仍不解心头之恨，下令灭他十族。方孝孺的九族加上他的朋友、门生也算作一族，共873人，全部处死，行刑就达7日之久。

    历史上记载，方孝孺的曾祖父，为父亲修坟，选定了一个好风水的墓穴。在下葬之前3天，连续梦到有位穿红衣服的老人向他哀求，请把下葬的时间延缓几天。红衣老人说，他全家族800多口，住在这个穴里，请给他一点时间搬家。3天连续做同样的梦，方孝孺的曾祖父还是不太相信，决定依照原定时间下葬。结果一挖下去，下面全是蛇，8、9百条全部都被杀死。

    方孝孺出生时，舌头是开岔的，证明他确实是蛇来投胎报仇的。
 

    ※ 实例5——悟达国师
 

    悟达国师，生于唐朝，四川湄洲人，俗姓陈，7岁出家法名为知玄，14岁时即为皇帝、大臣、文武百官一万人等讲解《涅槃经》，人称“陈菩萨”。诗人李商隐和悟达国师的交情甚笃，他曾经写一首诗赞叹悟达国师：“十四沙弥解讲经，似师年纪秖携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”

    知玄法师年少时有次参访丛林，在长安京都某寺挂单，遇到了一位僧人。这位僧人生了一种“迦摩罗”的恶疾，全身生疮，发出冲鼻难闻的秽气，谁都厌恶和他来往，知玄住于他隔壁寮房，怜愍他的病苦，常常自动去照顾他，连一点讨厌躲避的脸色都没有。后来僧人的病愈，感激知玄的德风道义，就对他说：“谢谢你的照顾，今后你如有难解之事，可以到四川彭州九陇山来找我。山上有两棵大松树为标志，我叫迦诺迦。”

    在唐武宗会昌法难之后，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基时极欲振兴佛教，遂迎请知玄法师与外道众徒辩论，彻底粉碎一切外道邪见，佛教因此再度振兴，知玄也因此成为全国佛教界的领袖。

    知玄和尚因为德行高深，故赢得唐懿宗的尊崇，在咸通十年（公元869年），懿宗皇帝亲临安国寺，求教佛法，赐给知玄讲经宝座，座高二丈，以檀香为材，用金丝镶成龙凤花纹，并封其为悟达国师。国师升堂讲经时，以一念骄慢心生起，于座上看见一珠飞入左膝盖，旋即生出一个人面疮来，有眉有眼，有口有齿，与人面一样，每天需要饮食喂他，疮像人一样开口啖食。知玄和尚痛苦万状，虽召请了各地名医，但皆摇手逊称无药可医。

    就在百医束手莫策，疮疾日烈时，国师突然记起当年在京都与那位病僧临别所说的话，于是前往西蜀入九陇山去寻找。一日，傍晚时分，山路难行，正不知如何是好时，忽然遥见在山腰之处两松并立，高耸入云，心中大喜，快步走向前去，只见广阔的殿堂，金碧辉煌，那位僧人已含笑站在寺门前，引之入寺，两人相见万分欣喜，国师顶礼毕述说其苦。僧人告之翌日岩下泉水洗濯，即能痊愈。

    翌日清晨，僧人命一孩童带路，引领国师到岩下清泉之畔。国师刚欲以“慈悲三昧法水”准备洗膝上人面疮时，不料人面疮竟忽然出声开口说：“不要洗！不要洗！您曾否读过西汉史书，袁盎与晁错传？”国师回答：“曾读过。”人面疮就讥讽地说：“您既然读过了，可知袁盎杀晁错之事？往昔的袁盎就是你，而晁错是我。当吴楚七国造反时，您在帝前谗我，致使我腰斩于东市，这深仇大恨，我总想寻求机会报复，可是您10世为僧，认真修行，持戒十分精严，冥冥中有护法在旁保护，使我无法近身报复。如今由于您受皇上的恩宠，而生傲慢之心，使我有机可乘。今蒙迦诺迦尊者的慈悲，调解我们的仇怨，赐我三昧法水令我解脱，所以我们之间的夙冤也告终结，从今以后我不再和您为难作对。”

    国师听了连忙掬水洗疮，痛入骨髓，晕绝在地，不省人事。复苏后觉得左腿已安然无恙，人面疮已不知去向。乃知那位僧人是位圣僧，国师欲回寺礼谢尊者，但金碧辉煌的崇楼宝殿，已杳无踪影。

    悟达国师因蒙迦诺迦尊者垂慈，为他解了多生宿冤，为报答此广大恩德，于是在该处结庐，朝夕礼诵，所作的忏法即今之“慈悲三昧水忏”。

看到一个问题：修何种经，会让人致富？这样的问题听起来是有些可笑，但一定存在很多人心里。

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特别提示：许多佛友求财，一味地念财神咒，认为只要念了财神咒，财神就能帮他持续地赚到钱。非也。求财神帮助赚钱是把自己的福报提前成熟。财神有求财的戒律，比如出世间的八地菩萨黄财神要求法子把赚到的钱50%布施修福、持戒等......

培积福报

我们要培福报呀，我们好多人都想要发财想要有福报。这福报怎么来的，也不是凭空来的，于是乎大家都想办法求财神，因为财神可以赐福嘛。但是实际上的话，这个福报不是财神赐予的，是自己培出来的，你要是自己没有福报，财神也没办法给你赐福呀。

所谓财神给你赐福是什么意思呢？是说你本身有福报，他让你的福报提前成熟。但是世间财神增长不了你的福报。以前在藏地有一个人，他修财神，修得很精进，修得很好，他修到什么程度呢？修到本尊现身哪，他能见到财神，都能跟财神说话，但是还是没发财。有一天他着急了，他说："唉呀，我修了那么久，您为什么还是不赐予我成就呀？" 修财神的成就就是发财嘛，我怎么还没发财？财神就说："那我今天想想办法，想想办法。"他老在修，也不好意思不答应他。那天他出去，晚上回来的时候，财神就现身了，问道："怎么样，今天见到我赐予你的成就了吗？"他说："没有呀！我今天还是没有发财呀。"财神说："今天你不是到什么地方吃一餐饭吗？"他说："唉呀，那是人家办事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你赐予我的成就呀。" 财神就说呀："唉呀，你没注意呀？你拿着碗饭的时候，忽然天上不是掉下好大一块酥油吗？"那倒是有，但是我那么精进的修，就是这点成就吗？"然后呢，财神说："唉，这个怎么说呢，那是你实在没有福气，我也没有办法，就只能想这点办法啦。"

所以说修世间财神，主要作用就相当于卖青苗。你现在没粮食吃了是不是？你家有青苗，青苗知道吗？地里面长的庄稼还没成熟，把这个卖了能换现钱，就起这个作用。你说一个人老卖青苗行不行？那不行，还把今后的日子给亏住了，所以不敢这样子。你卖青苗，人家说聪明人只有两种情况下才卖青苗。一个是实在没饭吃，现在就得饿死，先卖了把命维持了再说。还有一个就是什么呢，打个比方，做个大买卖，很能挣钱，现在差一点资金就做不成，那怎么办，卖青苗，这可以，对不对，因为这个东西后来还挣钱嘛，就可以卖。

所以我们也是这样呀，你把今后没有成熟的福报，提前消了，有什么好处，没有好处。除非你要做一件大的功德事业，差一点点做不成，那还可以，所以一般事情是不求财神，要这样的事情那就要求财神啦。

以前噶尔丹上师，有一次是藏瓦寺修一个什么，不知修金堂还是什么的，当时是上师负责修，钱不够啦，差三万块钱。上师就举行一个财神的火供，然后出去化缘几天，回来之后，有钱，还有糌粑酥油，卖掉也换成钱，还有牛马也卖掉换成钱。牛马供养给上师之后，一般上师再卖出去就要打折，值一千就只能卖七百八百了，但这头牛这头马就不允许杀了，也就是放生的了。最后把这些东西也卖完了，钱加在一块一数，三万，没多也没少，你需要三万就准备了三万。这很有意思。

所以世间财神不能增长福报。当然我跟你不是说的黄财神，那不一样，黄财神是佛的化身，多宝如来的化身，位居八地菩萨，你供养他本身就有功德，但是即便如此，也不是随便修的。光想修财神发财是不行的，黄财神也是有戒律的啊，你求黄财神发财的话，那一半要拿出来供养，培福报做功德，否则就是犯戒。这是什么意思呢？你本身福报不够，他护持你让你发财，这可以，但你不能凭空求财，你必须要培福报，哪怕是你一边发财一边培福报也还行。所以出世间财神护持众生，也必须遵守因果的规律。

我顺便讲个偏题的故事，咱们的一件真事。就是修金顶寺，挺缺钱的哦，宋居士和王居士他们有几个去看了，是不是很紧张？因为那么大一块地方荒着都还没修呢。当时呢，就有几个居士说："师父，我们买彩票吧，中了大奖就可以了。”那还是挺有诱惑的，一个彩票中奖有五六百万呀，我说："行，但是能不能中呢，我们先抽一个签，问问观音菩萨，他说能中了我们就买，不能中我们就不买。"然后抽一个签，下签，那就不买了。过了一年，有几个居士看了，啊，还是没修啊，还是没有钱，他们又来鼓捣，说："要不然还是买彩票吧。"我说："那就再抽个签看看。"一抽签又是下签，我说："算了，不买。"我打定主意不买了，这买彩票是不是有点问题呀，这个有点像赌博一样的，不买了。

然后呢，我有一个皈依徒弟，他自己发心买彩票，他是因为自己做生意也弄成三角债了，人家欠他四五十万不还，他欠人家三十多万还不上，所以他也很想发财，又想捐钱修庙，他就到观音菩萨面前许愿，他说他要买彩票呀，要是能中个大奖的话，拿出四分之一来修庙。四分之一，一百多万也不少的哦，但是这可能愿发得有点小了，黄财神的戒律是一半，他是四分之一。然后，他买了二年彩票，每次都买一注，一个任何的小奖也没中，白白花出去了三千多块。他还是继续买，持之以恒，后来闹了一个大笑话。

一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。
相遇是偶然，共修是缘分。准提汇集海，愿共成佛道。

有一次他跑到我这里来，他说："唉呀，我做了一个梦，好不好？"我一听，这事不好，简直不好。他梦见了一个很宽阔的地方，堆了一大垛柴，天上有一个声音，没看见人，这个声音在说，这堆柴归你啦，你钻到柴堆下头，站起来把它背走。柴就是财嘛，他不是老求发财吗，这一大垛柴给他本来是好事，但他就感觉这一大垛柴背不动，这就是福报不够，背不动。他说那我就扛一大根就行了，他拣了一根大的，扛在肩膀上，扛上去之后呢，又觉得这根很小了。然后我说，糟糕，你可能有一次大的财运要错掉了。

然后呢，他后面的事要是再告诉我就对了，他又没跟我讲，到最后这事彻底完了才告诉我。他做梦，梦见有人告诉他奖票的号码，告诉了半个号码，他醒来就着急，这半个号码怎么写呀。好，第二天接着做梦，又告诉他后半个号码，完整啦。这是那一期大奖的奖号，五百多万哪。

然后呢，这就是福报不够，他可能福报欠了一点，愿力小了一点。他在写这个奖号的时候，他儿子跑来跟他说了一句，爸爸，这个数字把它改成什么还好听一点。改坏了。改了之后呢，结果就成了一个二等奖。那一期大奖没出来，那是什么意思呢，实际上财神已经把这期大奖安排给他了，他没要，所以没安排其他人。那一期二等奖特别多，六十多个，所以分下来很少，分了三千多块钱，刚好把买奖票的钱拿回来。然后他后悔得要死，因为出的大奖的号码就是他梦见的嘛。

他这个时候才告诉我，我说你是不是经常梦见人家告诉你大奖号码，他说没有啊，我说没有那你干嘛不买呢？他说："我儿子说那个号码好听一点。"我说："你觉得你儿子说得好，那你买两注行不行？"他说脑袋昏啦，因为从来只买一注。我说这下你麻烦啦，这回是财神赐财你不取，得罪财神啦。是得罪的，是要得罪的。我说可能你最近几年生意都顺不了啦。他这后面这几年生意就是都不顺，得罪财神很麻烦的呀。这有点讲偏了。他最后没发上财，还倒霉啦，庙里呢修庙的钱也没拿到。

所以这个财神赐福呀，世间财神不能增长福报，出世间的财神也要遵守因果规律。所以说还得要你自己培福报，他护持你也还是要你培福报的。

以前，我们藏瓦寺有一个大喇嘛，他叫瞻睦喇嘛，他修行非常好，他当时很穷，他想把他上师的著作刻成经版印出来。用木板刻经版的话，一本藏文像这么厚一本书，现在来说要花两万块钱才能刻得出来。他上师班木达大师可能写了十几二十本书，那要花好多钱。他本人是一个很穷的喇嘛，没有钱刻，但他的愿望就是要把上师的经版刻出来，然后他就天天修财神的火供，修来修去还是没有发财，修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一个大活佛，大活佛也穷呀，然后没钱，修了好久财神还是不发财。

有一天他生气了，这个我们讲来听，大家不要学，谁这样学肯定要倒霉的啊。财神本身是多宝如来的化身，八地菩萨呀，但是瞻睦喇嘛可能也是大菩萨呀，他有点生气了，他就对着财神的像说："我修了这么久，您还是不让我发财！"他说，"如果我今天再发不了财，我就把您的像拿到火里去烧掉！"然后财神菩萨急了，他当时开口说话了："呃，住手！你是被宿业因缘障住了，你这一生呢我没办法让你发财的，但是你修了那么多，下辈子可以让你很有钱！" 瞻睦喇嘛说："那也行，下辈子能发财也行。"

瞻睦喇嘛转世到美国，在美国钱多得不得了，据说他家的地开汽车走一小时没走出去，他家的农场里有公路，开着车能走一小时，你看，不要说别的财产了。所以他上师的经版这一世也刻出来啦。就是财神你看他还要讲因果，所以说我们要培福报啊。

培福报的方法：

 第一个是供养，对上师、本尊、空行、护法、佛法僧三宝，还有父母，自己的父母也是供养的对象。你做儿子孝敬父母，给他拿钱，这也培福报啊。供养的一个特别殊胜的方法，就是曼陀罗供养法。

第二个是下施，就是对可怜的人布施，贫穷的人，有病的人，还有最主要是对饿鬼。布施的一个特别殊胜的方法就是放蒙山或者是给鬼类施食。

第三持戒也培福报，持戒的福报也很大，例如清静守持一天五戒，等于一切众生都不必担忧被我们杀害，被我们偷盗，被我们凌辱，被我们欺骗，因此等于是对一切众生行无畏施，所以福德无量无边。

第四培福报的方法还有发善愿随喜、回向，见他人有功德，经常以善心发愿随喜、回向，随喜心可以得到功德，甚至得到与他人相等的功德，而回向又可以使随喜所得的功德无尽增长。这样，随喜心真实，回向心广大，有时功德会超过行善的功德主很多。

    一个盘腿打座的人竟能缓缓升入空中，甚至穿墙过壁，这难道是真的吗？我想，绝大多数有科学常识的人都不会相信，而认为是无稽之谈，即便没有一点科学知识的人，也很难信，因为他从来没有见过，常识就会使他做出否定判断。

    然而，这样的事的确存在。世界上的很多事情，只有极少数的人知道，大众并不了解。举个最浅显的例子，在零下50度的冰雪天的野外，无火无电无热储装置，用最原始最简便的方法，能把你随身带的酒饭加加热再享用吗？多数人一定想不到办法，但有人却可以（本文结尾处有答案）。当然，有的事情因为各种原因根本不能甚至永远不能让大众了解。我的一个道士朋友，在承接衣钵前坚决不相信有鬼神，直到真正成为传人，开了天眼，真的能看到鬼神，准确预知邻居家谁将在哪天离开人世，他震惊了。但他坚决不让我看他承接的那本《玄机要诀》，他说，未经正式传授绝对不能看该书，倒不是因书的第一页有行“天机不可泄露”的警语，而是因为可能给我带来灾难的后果（能看到鬼神却没有轻松制鬼的办法）很可怕。

    神通就是这样，存在而不为大众所知。

    神通，意即超乎人间能力、超越我们认识的自然规律、不可思议没有障碍的神秘能力，理论上一般分为六个类型（也叫六通）：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通。前五通一般凡人都可以通过修炼（禅定或其它的修法）获得，只是水平有高低。最后一通是智慧神通，只有佛教开悟的圣者具有。当然，神通也有其它分类方法，比如《俱舍论》、《顺正理论》、《显宗论》等将神通分为五种：修得、生得、咒得、药成、业成；《宗镜录》分成另外五种：道通、神通、依通、报通、妖通。其它分类不赘述。

一、天眼通

     在佛学里，天眼通又称“天眼智通”或“死生智通”，最高的可以观察到欲界、色界的六道众生情况，不只是隔山透视或看到一般的鬼神，还能看到层层次次的天人乃至无穷的外太空（所以我特别希望物理学家、天文学家和天体物理学家能修此神通，遗憾的是，牛顿和爱因斯坦到了晚年才痴迷于神学，而且不是佛学，也没修行）。当然，依修行的深浅而有神通大小之别，看到的远近也就不同。

    天眼是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。肉眼只能见近不见远、见前不见后、见外不见内、见光不见无光。天眼则无论远近、前后、内外、昼夜、上下都能见无碍。肉眼之所以能见，是因为“可见光”（波长范围在0.77～0.39微米，介于红外线与紫外线之间）经外物反射入肉眼，通过复杂的视觉神经系统在人脑意识中反应出所见形象。肉眼在前面，当然只能看到前面的东西。开了天眼，外界事物不仅仅从肉眼进入人脑意识，也不仅仅以可见光形式为人所感应，而是以目前我们未知的方式（或许包括所有波长范围的光，其它电磁波，粒子，甚至是可以穿山透石的中微子）反映在人脑意识中。狗的肉眼（乃至一些小孩子的肉眼）能对更大波长范围的光有反应，所以狗（或小孩）能看到鬼神。或许可见光能穿透鬼神的身体，不产生反射，所以人肉眼看不到，但他们可能反射不可见光或其它粒子，导致狗眼或红外相机能看到或拍摄到。

    很多意念气功都可以修炼成天眼通或类似低级天眼通的特异功能（如隔墙透视），道教等很多其他宗教修行者亦然。有的人天生就具有天眼通，有的则是因果报或鬼神附体突然神秘获得（笔者原单位一位女保健医生的父亲，辽宁一位离休老红军，某天突然就具有了这种功能，能看到鬼神，能准确知道村中人的死亡日期）。但是，他们依境界的高低，维持该种功能的时间长短则不同，很多并不能随心所欲施展甚至突然消失。只有六通齐全的佛教圣者可随时随地施展，不会逆转到丧失神通。

    佛陀在世时，很多佛教的阿罗汉以及很多外道（如比佛教更早发现生命轮回的婆罗门教、耆那教）修行者具有天眼通，佛经上记载了很多佛陀本人及其弟子与外道比试神通乃至让他们皈依的故事。有一位长老通过神通救人的故事：僧团中有位叫毕陵伽婆蹉的长老，以天眼通发现经常供养他的一位施主家的小孩被海盗拐骗到了船上，立即入于禅定，以如意神通力（如意通也叫神足通）化现于海中的船上，救起小孩，腾空飞起，平安送回。这说明佛教并不反对展示神通，除非他是为了人间的名闻利养——现今一些高僧大德总是警告“展示神通将遭惨重恶报”，我想，应该主要还是基于警告后者，以及那些并未到开悟境界却有了一些神通的修行者，因为执着于神通就会使修行无法精进，甚至入了魔道（很多修炼意念气功者常常也是这样走火入魔），从而破坏俗世的现有秩序，甚至惊吓了百姓。

    所以，神通不能随便修炼（最容易出神通的密宗，必须经过上师灌顶正式皈依方可修炼，切不可照那些出版物上公开的藏密功法自行修炼），绝对不能怀有满足俗世欲望的目的去修习神通。只有将俗世一切放下，彻底开悟证果，方可欢喜于持久的神通。而且，非紧要善行绝不可随意展示神通。试想，你如果修得了比较容易修成的天眼通，虽然可以隔墙偷看，但经常能看到鬼神会使你时时处于恐怖之中（入了佛门就会对鬼神无所畏惧），岂不给自己和家人带来无穷烦恼（笔者一位原女同事，就坐了一段时间的禅，结果有了低级的天眼通，独自一个人时，总发现有位长头发、白衣服但不见脸部的女鬼时常跟着她，好在对方对她没有任何不友好举动，而且只要有外人在场她就消失）？能看到手上桌子上百千万亿的细菌在那里爬来爬去，又有什么好处？所谓眼不见为净，如果未入佛门，或是心未空，没有“凡所有相皆是虚妄”的智慧，有天眼并非好事，切记！

二、天耳通

    天耳通是耳根开发出来的特殊能力，可听十方世界极遥远微细声音，能闻一切声音，无论天道、人间、畜生、饿鬼、地狱。又称天耳智证通。佛学指出，最高境界的天耳通，六道众生的任何音声语言都能听懂。

    佛经上记载了很多展示天耳通的故事，但有的已经接近神话而难以令人置信了。与天眼通类似，天耳通不仅可修行获得（通过佛教或非佛教的修炼法），也有报得的，比如，有的人突然就能听懂畜生的语言了，有的人突然能听懂鬼神的语言了，等等。但只有高僧大德能拥有不再消失的天耳通，比如，引导陈晓旭皈依的净空法师，多次讲法时不仅看到众多鬼类众生来听法，还能与他们交流，解答鬼类众生提出的各种问题（净空法师“幽冥众生求授三皈答问”http://v.blog.sina.com.cn/b/1620187-1049373813.html）。

    与天眼通一样，天耳通也不要随便修炼，否则给自己带来麻烦。能听到鬼道众生的声音，有什么好处呢？能听到他人背后说你什么，也只会给你带来无穷烦恼，因为，谁人背后无人说？

三、他心通

    他心通是指能了知其他生命心念的能力，又称“他心智证通”。他心通也有境界上的差别，初级阶段的他心通，能了知他者心中有垢染、无垢染，观心念生起、安住、消灭，观察他人喜悦、嗔怒、恐怖、畏惧等种种相貌，然后知道其心里想什么。最高境界的他心通，如佛陀，能同时了知一切众生的心想，这已经不是常人能理解的了。

    相对于其它神通，他心通比较容易修入门，特别是修禅者。历史上也有众多故事。发生在唐代的一则禅宗公案告诉我们如何对抗有这种神通的人。唐代有许多僧人来到京师，其中包括一位西域来的大耳僧，自称有他心通，皇上命他到光宅寺，请慧忠国师验其真假。慧忠国师一开始思想到天桥看猴子耍戏，后又思想跑到西川去看竞渡，均被大耳僧看破了。之后，慧忠国师又问：“那么，现在老僧我又去哪里了呢？”大耳僧默然良久，惘然不知，慧忠国师叱道：“这野狐精，他心通在何处？”其实，大耳僧的确有他心通，但是，只有当你有心念时，才会被他心通掌握踪迹，但当你心住于空时，他心通当然就失效了。慧忠国师正是将心住于空，让大耳僧茫然不知，而怀疑自己他心通的水平。

    其实，为了世俗欲望的满足修习神通，都是不明智的。就如你有了他心通，能了知他人所想，但这并不能给你带来任何福报，反而增加烦恼。就如，你追求一个女孩子，本来这个女孩子对你在慢慢产生好感，恰好你使用他心通的时候她却在想着另外一个男孩子，你立即就放弃了追求的想法，岂不可悲？你还不如根本就没有他心通，享受追求的整个过程。

四、宿命通

    又称“识宿命通”。是说能忆念前世乃至无量劫前世自己或他人的姓名、寿命、苦乐、生死及任何往事，即便过去世在畜生道、饿鬼道等任何六道，也能了知，但无法看到未来尚未发生的事。不管什么修行者，只要修得了宿命通，就能非常透彻地明了六道轮回的因果说，婆罗门教远比佛教更早发现生命的轮回规律，当因于此。

    至于能了知多久以前的事情，则要看神通力的大小。佛经上有无数这样的故事，比如：舍利弗尊者经常以天眼观察世间寻找应得度者，有次以天眼通看到远处一条狗被打折了腿，弃于荒野，非常不忍，立刻到城中乞食，再飞到狗身边喂食，并为它说解脱之法，狗在感激中死去，投生到了城里的一个婆罗门家成为孩子。7年后孩子见到了舍利弗尊者，有久违之感，遂跟他出家，不久证得圣果，具有了神通。于是立刻以宿命通观察前世因缘，得知了其为狗被打折腿蒙舍利弗相救之事，但他无法再看到成为狗之前的前世。阿难尊者求问佛陀，佛陀观察这狗的久远前世，得知其在迦叶佛时代本是一年轻貌美比丘，却瞧不起另外一位声音混浊的老比丘，而讥笑他：“长老，你的声音简直像狗吠一样。”没想到该老比丘是已经证果的阿罗汉，年轻比丘因这个罪业而做了五百世的狗……

    但是，世间算命术，是俗技，不属于宿命通。

五、如意通

    如意通，是指能随意自在飞行、自在转变环境、自在化现身形的神通力，又称为身通、神足通、身如意通等等。佛教及外道修行者都可修成，但境界层次差别甚大。现今一些高僧盘腿而坐时自在升入空中，或穿墙过壁（元音老人著作《佛法修证心要》中记载了前几年一位藏传佛教修行者打座时身体突然进入了被反锁的家中储物室无法出来，不得不让家人从外面开锁，这属于刚入门阶段，还不能自在展示神通），就属于比较低级的如意通。某些特殊的具有特异功能者偶尔能穿墙过壁，或用意念移动物体，或气功修炼者用手掌在距离水缸一米的高度凭空搅起缸中水的旋涡，等等，虽然很神奇，但皆不能算如意通。他们往往不能随心所欲，甚至只能展示一次，甚至在众多怀疑目光作用下展示不出来。

    《大智度论》记载如意通有三种形态：

1、能到：一者身能飞行，二者能移置远方的空间到近前，三者从此没从彼出，四者一念能到。

2、转变：指将大化小、将小化大，将一化多，将多化一，种种物体能自在转变。

3、圣如意：观不可爱、不净之物为净，或反之。这惟独佛才具有。

    佛陀在世教化众生时，经常展示如意神通来使信众生起信心。

    比如，有位外国的满贤长者（长者在佛经中是指富豪），敬请佛及众比丘受其供养，佛乃命弟子各施如意神通乘虚空而到其国家，然后佛又以神力将千位比丘隐身，一人示现前往。闻佛到来，满贤长者就叫五百人各持百味饮食迎接如来，见仅如来一人，疑惑之。如来说：“没关系，将所有饮食投到我这钵中即可。”五百余人饮食陆续全投进去，钵却未满，长者惊讶，如来便让一千比丘全部现身，才发现他们手中的钵全满了。长者遂正式皈依佛门。

    西晋、后赵时代，来自西域的佛图澄，看到石勒（后赵皇帝）屠杀僧人，于是决定度化他。石勒见佛图澄，问：“佛法有何神奇灵验的吗？” 佛图澄回答：“至道深远，身边小事亦可验之。”乃命人取一钵清水来，焚香持咒，不一会，水中竟长出一朵青莲花。石勒遂深深信服，放下屠刀。

    如意神通绝对不能用来为了满足个人的名闻利养而任意施展，即便那些有特异功能者亦然，否则，必将遭惨重恶报。因为，业报有因果，试图以神通或类似神通来改变因果报应，就如信用卡透支，或如贪官贪污钱财，还没怎么享用，已经危机四伏，甚至进了监狱。而后世的报应无疑更加惨烈，切要慎之！

六、漏尽通

     漏，指烦恼。漏尽通，是佛法中的解脱境界，指彻底断除一切烦恼，内心染污成分完全消除，不再堕入六道轮回。这是佛法独有的最重要的神通。前五种神通凡人都能修得，只有漏尽通，惟开悟圣者可得。

    但是，并非所有解脱的圣者都同时具有六种神通。解脱的阿罗汉，一般可分为“慧解脱”与“俱解脱”，前者虽然不再轮回生死，但有的还没有前五种神通，必须继续修行，消除定障，上证“俱解脱”，方能六通齐备。在佛法中，最重视的是漏尽通，而不是前五通，很多阿罗汉在开悟时，并没具足前五通，而是先具足漏尽通，再修前五通。所以，当今世界，很多开悟的高僧，并没有前五种神通。比如，大迦叶尊者出家前的妻子，后来出家的妙贤比丘，就是悟道之后才修神通的。她是异常美丽的大家闺秀，出家后托钵乞食（当时出家者要捐献一切财产，僧团不保留任何财产，只能乞食。直到后来分裂成为上座部和大众部，后者允许寺院保留财产，才可不出去乞食）时总受到别人讥笑，宁愿挨饿也不去乞食了。开始时，大迦叶尊者将乞讨回来的食物分一半给她，但招来“他们还有私情相爱”的流言，遂停止对妙贤的接济。妙贤受此刺激，勇猛精进，终于证得阿罗汉，不怕人家议论出去乞食了。然而，由于前世的恶业，即使证到了阿罗汉，她依然无法避免果报。当时，摩伽陀国主阿阇世王因害死父王后极其痛苦，无心问政，对任何娱乐、歌舞、美色皆无兴趣。大臣见到乞食的妙贤，惊为天女下凡，便绑架至王宫，使阿阇世王顿生邪念。妙贤虽然已经证得阿罗汉，不再有性欲望，她想把自己的身份告诉阿阇世王，但由于恶业现前，竟失去反抗能力，说不出话来，而遭凌辱。第二天早上，发现她失踪的莲花色比丘尼以如意神通飞入王宫才救出了她。直到后来，妙贤才修成了前五种神通。

    尽管神通看起来不可思议，但绝非无所不能，而是也有限制的，比如，神通敌不过业力，佛陀自己的神通也是如此。

    公元前486年，印度峤萨罗国的国王琉璃王，为报儿时受到释迦族侮辱之仇，发兵攻打佛陀的祖国迦毗罗卫国，发誓要灭绝释迦族。79岁的佛陀为了慈悯琉璃王（不使他堕地狱）并拯救祖国，在琉璃王军队经过的路上阻挡。琉璃王撤军后，过了一段时间又发兵，如此共三次，均被佛陀阻回。但第四次，佛陀未能阻住，琉璃王军队大举进攻迦毗罗卫城，展开恐怖屠城行动。神通第一的佛陀弟子目键连尊者请求拯救办法，佛陀说：“释迦族受宿世罪业之报，是共业所感，如同腐朽的房屋，终将倒下。” 目键连知道果报无法改变，但还是想施展神通试试看能否拯救一些人民。当时，迦毗罗卫城被琉璃王的军队围如铁桶，目键连以神通飞入城中，选了五百名释迦族最优秀的族人，将他们升入空中，用钵摄装起来，再飞出城外。之后，开钵放人，没想到这五百位释迦族人全部化为血水了。

    为了度化众生，佛陀允许弟子施展神通，但是，佛陀告戒弟子，神通并不能改变既成的事实和因果业报，它只是缘起法则的产物，并非究竟之道，不可执着。即便神通第一的目键连，试图到地狱去救他的母亲，运用起无穷的神通也无法解除母亲的业报，甚至不能让她吃到半点的饮食。神通第一的目键连，当业报到来，阳寿将尽时，竟然施展不了任何的神通，而被一帮没有神通的外道用木杖击杀如肉酱。这个事件在当时引发轰动，消除了许多人以为神通无所不能的迷惑，也进一步证实了神通敌不过业力。

    那么，神通究竟有什么用处呢？

    神通是度化众生的方便，能使大众生起信心，也是教化弟子的技巧。在《撰集百缘经》中，佛陀对一位骄慢的著名舞女示现神通，将她调伏。当时，这位聪明绝顶、美丽、辩才无碍的舞女在如来说法时，竟在众人面前对着如来骄慢放逸嬉笑，不敬如来。如来看她如此放肆，就以神通力将她变成如百岁婆婆的老者，发丝苍白，皱纹满脸，牙齿摇动，佝偻而行。舞女大为恐怖惊异，深深生起惭愧之心，请求宽恕。如来遂将她变回青春之貌。众人看了，很多在瞬间对俗世生起厌离之心，而证得了阿罗汉。

    如上所述，神通只是因缘条件下展现的特殊样貌，有其局限。拥有神通并非仅仅是一种能力的获得，应当深刻体解生命的责任与因缘众相（任何生命，当知更大的能力意味着更大的责任），否则神通不仅不会带来生命的幸福，反而带来更多的烦恼与障碍。若想以神通为所欲为，不仅绝无可能，甚至给自己造成难以想象的伤害与恶报。如果为了俗世的名利学习神通，由于心中贪念太多，学习的效果也会大打折扣。因此，修习神通前，先得想想是否已经准备好接受这未知的一切？是否有定力来安住息心，不让外境掌控，乃至不受诱惑，伤人害己？是否拥有足够的智慧，来体悟这一切如幻的境界？是否有慈悲心，来容受宇宙中各类生命与现象，并帮助他们？

用这种态度来修学密法，和修往金刚地狱没什么区别，不但不能圆满无量功德，反而增加无量的罪过，实在令人痛心！金刚乘本来是让我们快速解脱的法门，但许多人越修烦恼越重，越学违缘越多，主要的原因都是在亲师法方面出了问题。

大家不懂，毕竟没有听闻过有关这方面的教授，那就有必要进行一些讲解，这是相当重要的。特别是对于我们密乘行者来说，要想取得即生的成就，上师更是起着决定性的作用。我们都羡慕一些大师们的成就，羡慕他们的神通变化和智慧无碍，那么他们是如何修炼的呢？是不是也象我们这样念念咒、修修气脉就能达到那样的成就呢？这就涉及到如何亲近上师，如何依照上师的传法来修心的问题。

上师在整个修行过程中到底占据一个什么样的位置，您要是到藏地后，肯定会有深刻的体悟和感触，就会明白密法为什么能够在那样的环境里成长壮大。那些活佛喇嘛们就不用说了，即使是普普通通的藏民，他们对上师的尊崇与虔诚信归，已经达到了无以复加地步。当贡唐大帅在草原上举行时轮金刚灌顶法会时，许多前来参加的藏民，数百里的路程，就用一步一个等身长头这么丈量过来，用这种苦行的方式来表达对大师的尊崇。我在上师身边时，也常常见到藏民来拜见上师，他们风尘仆仆赶来，但在见上师的时候，就在门外远远地把哈达抛进来，磕几个大头就转身走了，我感到奇怪：“上师这么慈悲，他们又是远道而来，为什么不进屋多亲近亲近呢？”后来才明白，他们惭愧呀，怕自己的浊气污染了上师，可见上师三宝在他们生命中的位置。

所以我们常常感叹人家之所以能成就，有着根本的原因，其中这个就是根本原因，对上师的无垢信归就是他们成就的根本。当初阿底峡尊者从印度到达藏地时，有一天仲登巴问他：“藏地有那么多人修行佛法，为什么成就者没有印度的多呢？”尊者回答他：“大乘佛法的一切成就都依靠上师而得，一切功德依上师而生，你们藏地的修行人对上师没有真正的信仰，没有把上师当金刚持，而把他当成一个凡夫来看，这怎么能得到成就呢？”他没有讲什么法门的殊胜，也没有讲什么传承的殊胜，根本的一点就是敬师，成就者少是因为敬师的人太少，敬师合法的人就更少。

反之，为什么现在汉地成就者少而藏地成就者多呢？我想，可能也是出于同样的原因。

所以作为一个金刚乘行者来说，要想快速地取得圆满的果位，必须要学会走捷径，而亲师法就是最捷径之法。进入密法，我们起步就要修上师瑜珈求得相应获得加持，上师是加持的源泉，然后才谈得上进行灌顶修持无上密生圆二次第。到了生命的终结时，我们利用死亡光明来修法身，以及利用中阴身时修报身，投胎时修化身，这些全都是溶在上师的慈悲光明之中进行修持的。所以从始至终的整个修持过程，都是汇归到上师瑜珈中去，亲师是一切道的根本，是万般功德的源泉。

格鲁派之所以成就快捷，这是其中一个最重要的因素。在其它教派中也有修上师瑜珈，观想上师即佛，但在格鲁派里有一个不共的教授，就是把整个上师瑜珈贯穿于修行的始终，并当作生命线在修行中落实。比如修大威德金刚法，就要视大威德金刚为上师的化现；修观音法，就要认识到观音为上师本师所化现；修护法也同样如此。你这时就会明白上师本尊空行护法不二身的道理。就会明白为什么一切的罪业在密法里都可以被忏悔掉，而能取得即身成就，唯独犯上师戒的罪业无法忏悔。因为密法忏罪的主尊金刚萨埵也是上师的化现，舍弃了上师也就舍弃了本尊，还向谁求忏悔呢？

这是格鲁派一个极密的殊胜窍诀：上师本尊一体观。把一切的本尊都观成上师的化现，认识到上师、本尊的本质一致，他们只是以不同的形式度众生。

有些老前辈说：“大手印、大圆满等其他教派都有把上师瑜珈当作修行重要组成部分的传统，因此出过很多即身成就的先例。但缺少把上师瑜珈视为修行生命线而贯彻全过程的传承，因而在三年零一月半的时间成佛的，没有一个人。但在我们格鲁传承里，不但有把上师瑜珈当作修行重要组成部分的传承，而且还有把上师瑜珈当做生命线、贯彻修行全过程的特别传承，因而在三年零一月半的短暂修行期内获得最高成就的人很多，尤其是不需要象别的教派那样对封门闭户刻苦密修而轻易获得高成就者比比皆是。”

在格鲁派的大印耳传教授里，就是把上师瑜珈和大手印融在一起修，或把上师供养法与大手印融为一座法来修，都是在上师瑜珈的基础上才来起修大手印。正如羊公巴大师所说：绝妙无上瑜珈密，其道汇总一信归。意思是视师为佛，虔诚信归中无上密妙道汇总到一点的精华，如果能信归达到必要的强度，生圆次第等一切妙功德就会一帆风顺地达到圆满境界。

格鲁派修得快的能在十六年内成佛，最关键的就是这个传承。之所以只需三年乃至四十五天就能成就，这也是其中一个重要原因。甚至不修一次法、不打一次座、不念一个咒就能成就，指的是什么呢？指的也是亲师法！

法王噶瑪巴《三主要道》釋論開示之一

（維那師帶領大眾唱誦宗喀巴大師所著〈菩提道次第祈願文〉，《大祈願法會課誦本》P389）

    這次課程要講解的是宗喀巴大師《三主要道》，宗喀巴大師的《三主要道》根本頌，宣說佛陀教法的三個重點：出離心、菩提心和空正見，這對來自各方的大乘弟子都是重要提醒，可以當成未來修行的檢驗標準。

佛陀教法三要點：出離心、菩提心及空正見

這次課程共有四天，今天第一天我們先說「前行」的部分。接下來三天，分別要宣說《三主要道》的三個主題：出離心、菩提心及空正見。法會第五天會給馬爾巴傳承的金剛薩埵灌頂。

今年為何要講說《三主要道》的課程？這是因為今年法會主要憶念歷代蔣貢仁波切恩德。我們要好好聞思修這部重要經論，因為最好的憶念，是證得上師的心意，我們藉由聽聞思維，將來真正證得，沒有比這更好的憶念。

第一世蔣貢康楚仁波切「語」的事業無比殊勝，利益無量眾生，包括《五寶藏》等偉大的著作非常多，《三主要道釋論》是其中廣略適中的一部論典，所以今天我要講說仁波切所著的《三主要道釋論》。這是大祈願法會主辦單位所請的法，也是我所希望講授的主題。

前行

前行可以分為禮供文、立誓造論，鼓勵聽聞三部分。（以下楷體字之偈頌引文，為宗喀巴大師《三主要道》根本頌）

一，禮供文

虔斩Y敬至尊上師眾！

這是《三主要道》根本頌作者宗喀巴大師對自己上師所獻的「禮供文」。這裡的至尊上師，是指攝受宗喀巴大師的不共上師──至尊文殊菩薩，還有共的18位上師──鄔瑪巴、惹達巴、洛札竹千、卻嘉桑波等眾位上師，大師以三門深切、虔盏叵蛩麄兌Y敬。

當第四世噶瑪巴遇見宗喀巴大師

蔣貢仁波切在這一段的解釋中，主要在說明作者宗喀巴大師的殊勝。宗喀巴是第四世噶瑪巴若佩多傑時代的人物，宗喀巴大師遇見第四世法王噶瑪吧時，宗喀巴大師約四、五歲，法王為他認證、授記，為他傳授居士戒，並給法名，這是歷史有記載的，他是由第四世噶瑪巴所認證、授記的一位大師。

宗喀巴大師也是「由文殊菩薩加持、傳承至龍樹菩薩的中觀傳承」持有者，在藏地也是以持戒謹嚴暨弘揚律法而聞名。對於宗喀巴大師在中觀的見解上有許多破斥者，但在大師戒律的弘揚上，卻得到一致肯定。

二，立誓造論

諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道，

欲解脫者之津梁，我隨己力而宣說。

這部典籍，毫無遺漏地包含了佛陀的大小乘經典和菩薩論師們所著論典所闡述的精華義理。它也是文殊菩薩、龍樹菩薩、無著菩薩等一切佛子菩薩，透過各種方法所讚嘆的道法傳統。對具備福報的有緣人，想要尋求解脫並證得遍知佛果的弟子，它也是通往解脫的橋梁、渡口，唯一的入門處。

這主要的道法，歸納成為三個要點：出離心、菩提心和空正見。這三個要點和十二部經等一切經、續的目的是一致的，都是幫助眾生得到暫時人天善果，和究竟佛果的方法。這三個要點，在修行的開始、過程和結束一切時候都需要具備。宗喀巴大師在這裡也解釋求法緣起說：「我洛桑札巴，隨著自己能力所能理解的，不求任何回報地以慈愛之心，為堪為法器的弟子阿旺札巴而宣說。」

三，鼓勵聽聞

不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，

勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！

這一段是鼓勵福報具足的有緣弟子歡喜諦聽，也可解釋為鼓勵諦聽三個要點：不貪三有的快樂即是出離，為使暇滿的人身具備意義即是菩提心，佛悅之正道即是正見。

幼年念誦〈蓮師七句祈請文〉的故事

我來到印度後，轉眼已有十二年了，前幾年還去了美國兩次，第一次去洛杉磯時，見到尊貴的多傑欽列諾布仁波切，諾布仁波切就問我說：「以前隆德寺有『蓮師金剛舞』的傳統，聽說是您取消的。」他請求延續此一傳統，我聽了馬上解釋，從第十六世法王到今天，隆德寺都有這樣的法會呀，心想是不是仁波切搞錯了。後來才聽說有種說法是：噶瑪巴到了達蘭沙拉之後就變成「格魯派」了，不再修「寧瑪派」的法，所以不再修持蓮師金剛舞。我到印度之後，本來在達蘭沙拉之後，還要再前往其他各教派寺院參訪，結果因緣和合，在上密院一住就是十二年，都快變房東了。因為「上密院」是格魯派重要的寺院，所以才有這種傳說吧。

傳說歸傳說，因為不是真的，所以不需要解釋。其實從小我的父母親都對蓮師很有信心，我自己第一個會念的偈頌就是〈蓮師七句祈請文〉。我們是牧民，冬天想搬到比較好的地方要抽籤，父親要抽籤前，就叫我打鼓修法、多念〈七句祈請文〉，當時我年紀小，根本不會打鼓，只是胡亂地打，但〈七句祈請文〉倒是用力念了。後來父親如果抽到好籤就會讚美我，抽到壞籤的話就會數落我。

記得有一天，天空飄來一陣黑紅的煙，區長說「山上著火了」，也趕快跑來找我多念〈七句祈請文〉，我就念呀念，還朝天空吹了幾口氣，好像有效，火真的沒燒過來，結果區長還供養我一塊人民幣，這是我一輩子第一次得到的一塊錢呢。說這些，只是要說說我和我出身的家庭對蓮師教法是有很深感情的。

放下分別心，本質相同才重要

我對整體佛教沒有分別的看法，也不喜歡有分別。藏傳四大教派並不是在印度佛法始傳時代就這樣區分，是之後在藏地，經由不同大師教導才有不同傳承，但久了大家就漸漸忘了佛法的源頭是緣自印度的佛陀。原始佛法傳承後來分成十八部派，藏傳也分成前弘期、後弘期，越分越多，分別心越大越大。佛教為什麼毀壞？經典說，是因為執持佛教法的人，內部自己紛諍才毀壞的，這是我們要小心的啊。

接著再說個故事。我是年輕人，喜歡說故事。有兩個日本人，在比賽誰比較注重「忍辱」。日文的「忍辱」一詞，有兩字的，有三個字的。一個說：「我這一生中，沒有比兩個字的忍辱對我更重要了。」另一個則說：「我這一生中，也沒有比三個字的忍辱對我更重要了。」結果比來比去，竟吵起來了。就像這個故事，很多外相的不同，講說方式的不同，不必太計較，重點是那是佛陀的教法，本質一樣就行了。眾生有很多種，所以需要各種不同的講說方法來教導度化，只要本質相同就可以。

我們這幾天念誦的祈願文、祈請文中，有對「無分別教派」的上師作祈請的祈請文。這些都是得到人天讚嘆的偉大上師，向他們祈請，心續中都可以得到加持。我們也要發願像他們一樣利益眾生。

教證並重，要學習、也要實修

持守佛陀正法一直有「教」與「證」兩條路，具體發展就是佛學院與閉關中心。希望我們成為同時持守「學習講說」和「實修佛法」兩種傳統的修行人，不偏私，不落入宗派見才好。只要是佛菩薩，我都皈依；只要是佛菩薩所傳的正法，我都皈依、都要加以聞思修。對佛法如果有偏私，就有「謗法」的罪業，這會墮五無間，是會斷證悟種姓的。注重閉關實修的人，也要在經論上學習，要善能取捨；佛學院的人也要踏實修行，不能只聞思而不修，只是裝模作樣，是不行的。

還有些人，只是有信心，但不作聞思也不禪修，這樣也不行。一如岡波巴大師在「岡波巴四法」中所說：「願心向法，願法向道」。首先要將心轉向佛法，真正進入修道之路後，要以不放逸的心去聞思修。但連我有時候都會放逸呢，想起來都會不好意思，所以還是別多說了。

请问：是否不开悟的人，每一时刻看到的世界是不一样的、对同一事情的解释也在变化；如果是开悟的人，那么他对世界的解释就是始终如一的？

开悟的人（真正开悟的人）和不开悟的人重要区别在于：开悟的人不再相信自己的想法是真的，包括任何想法；而不开悟的人则相反，他们无意识中相信自己的任何想法是真的，简直是“任何”。所有想法都是自己从虚无中建立的，都是从本无所有的心地上构建的，所以诸佛（开悟的人）不相信自己的任何想法——哪怕某种想法看起来多合理或真实。觉悟的心不以“合理”和“看起来真实”为理由和依据来确定它自己的存在是真的，这种习性是头脑的。头脑以“合理”、“看起来实在”等来支持和证明它自己的梦幻是真实的。心不，觉悟之心因在“行深般若波罗蜜多”时照见“五蕴皆空”，所以，它不会被自己所生出的任何存在（念头、事物、感受等）所欺骗。它不会颠倒“主”与其“虚造之物”。所以，诸佛能活在空无中，活在空性中。因为确确实实体悟到“五蕴皆空”中并活在“五蕴皆空”——五蕴之外的“涅槃寂静”中，所以，诸佛菩萨能够一直呆在“如来世界”，一直在“真如”中，一直在“三摩地”中，一直在“究竟涅槃”中，从不“颠倒梦想”。

但凡夫不同，凡夫相信自己的所想是真的。一是我们不得不相信，因为我们从没出离过自己的念头之丛；二是，我们不得不相信，因为不相信自己的所想，意味着我们失去了身份，失去了参照，那样，我们的头脑将想象不出它自己是谁、在哪、如何存在，它将感到非常恐怖。所以，我们凡夫或作为凡夫的我们，不得不相信自己的想法。我们以不断生灭相续的“想法”和“感受”混合成“我”，如同“想法”是骨架、“感受”是水泥——塑成了一个泥人，因为认同想法和感受是真实的，所以我们认同“自我”真的存在，并是“实体的”（有人认同身体为我）。但诸佛、菩萨——那些真正开悟的人，他们早已识破了这点，不仅仅是头脑上的知道，而是体验中的事实——“五蕴皆空”，因为认识到“眼之所见、身之所受、心之所想、体之所为、以及出现在自己头脑中的概念等”皆不是真的，所以他们不会被什么所障碍住。心不能再禁锢它自己。他们不得不活出自由，那是他们唯一的状态。

世上有无数的修道者宣称自己是开悟的，但他们依然相信自己的“想法”——相信自己的所想是真的。比如他们对待“神通”、“未来”、“死亡”、“轮回”、“证悟”等的态度，比如他们反应于他们的想法——仍旧“悲伤”、“痛苦”、“愤怒”、“恐惧”、“担心”等。任何情绪上的剧烈反应，都是把一个虚假的想法当成了真实的结果。若不是这样，若不是相信自己的所想是真的，有谁会在自己的内在“大动肝火”，并不断地以各种方式去“改造”、去“改变”、去“伤害”自己或他人呢。正因为我们迷惑了，正是因为于刹那“‘一念’又迷入了‘虚妄’”——把一个虚假的“想法”当作“真实”的了，才发生那样的情况的。否则，有谁因为一场电影里的一个人物的一句话或其所做的一件事，而“大动肝火”——大怒、伤心、痛苦等呢。除非我们迷惑了，除非我们忘了那是电影，那是电影里虚构人物的所为，否则，我们不会真的搅动自己的心，倾动感情。我们凡夫一直生活在这样一场貌似真实的电影中从未走出，因此，我们相信这，相信那样，我们有很多故事，我们感觉有很多事情要去解决和创造。这就是迷惑。

开悟的人对世界的解释是否始终如一？确切地说，真正开悟的人对世界从不解释，即便他偶然对事物发表了某种看法——他也不认为他说的就是唯一的直相或真理。因为他知道，真相是不可知的，而真正之理亦不可说。即使是真相，那也是一个故事。而能被说出的真理，已经离开了真相。“凡有所见皆是虚妄”，他们彻底的不被任何所迷。

凡夫因为相信自己的想法，而想法会变。所以通常，他们对世界或事物的解释不停地变化。今日这样想，他们这样说；明日又那样想，他们又那样说。今日相信这种理论，他们认为这是对的；明日又相信那种理论，所以又认为那是对的。所以，凡夫对世界和事物的解释与看法在不断地变化之中。因为想法变，我们眼中的世界和事物不得不变。这是凡夫的世界。“无常”在凡夫的世界就是这样恒常不变的。但在佛，则无无常，亦无非无常，他们在一切语言文字之外生存。不可说，不能说，不必说，他们活在所有的“说法”之外。

佛和凡夫的世界有何不同？如果你是凡夫，你的所见即所是——你活在实地的世界里；如果你是佛，你只活在“心”里——“非空、非不空”的心中。对于佛来讲，没有外在世界，也不存在外在世界，所有的都是内在世界。一位佛并非踩在地球上，虽然你认为他明明站在尘埃中。但对于凡夫，你只能站在地球上——岩石上、泥土中、大理石地板或水泥地板上。你不可能站在除此之外的别的地方，因为你根本没有看到除这一切有形象的事物之外还有什么，所以你不得不站在你所认为的实地上。凡夫的世界是他的眼球，甚至眼球也被忘记——他们的世界，只有地球。但十方三世诸佛，只在一个地方——“心”——净土的世界。他的眼里没有地球，只有心。当然，活在世人之间，他会认同你的想法——他活在地球上。

佛与凡夫有何差别？你不知道佛的世界，除非你成佛；但佛知道你的世界，因为他从你那儿经过过。我们都站在相同的地方，但因为迷的层次和悟的境界不同，同一世界变成了三千大世界。因为走不出想法，所以你活在六道中而非净土里；因为你相信自己的想法，所以恒沙劫你日复一日的走不出。一念一世界，一觉一轮回。因为不能觉性常住，因为念念转心，所以我们凡夫，于本无轮回中，自见轮回；于本无流转中，自取流转。枉受自造虚妄之苦。诸佛醒世，觉灯长明，耀照世人，悟者先醒。出离生死，显示常净，性相如如，不动尘境，为佛之事。善知识，佛为迷海中舟航，诸苦受够，因缘具足者，登彼之舟，至超生死岸，永在极乐！

摘自http://blog.sina.com.cn/s/blog_a201d07501010s2z.html

（一）

    真得了止，心就像墙壁一样隔离了内外。达摩祖师当年在嵩山面壁九年，二祖来求道时问，禅有什么方法可以契入？达摩祖师说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。就是禅宗在未开悟以前，必须要走的路子，也就是修止的功夫。外息诸缘，把周遭环境的事物通通放下，因此上坐前必须先把所有事情都处理妥当、了无牵挂了才好打坐。

    内心无喘，因为念头一动，呼吸就动，念头完全空了，呼吸就自然不呼不吸也就是无喘了。 “心如墙壁 ”，此心就像打造了一面墙一样，隔开了世间的习染及六道轮回。 “可以入道， ”若能做到上面所说的，就差不多可以来谈学佛了。可见学佛有多难，不是外息诸缘、内心无喘，心如墙壁，就是入道。没有 “就是 ”呀！而是 “可以 ”入道，可以有资格来进入菩提大道。

    南师《宗镜录略讲》 

（二）

    很多人学禅，到了这个境界，这个念头空了，慢慢影响身体，也是一堵墙一样，就是像达摩祖师所讲的：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。你要注意，学禅的人，达摩祖师的这四句话：“外息诸缘”，一切外缘空，没有了。“内心无喘”，怎么弄个喘气这个喘呢？这个心理的心波啊，心波浪不跳动了，同时呼吸好像停止了，“内心无喘”。这个时候心啊如墙壁，心怎么如墙壁？身体嘛，梗起来了，寂然不动的样子。心怎么如墙壁？内外隔绝了。

    外境界任何都不动心，打不进来。达摩祖师说，到这个境界，“可以入道”，他并没有说这个就是道。所以一般人看禅宗祖师的语录，（要）特别注意！达摩祖师说，你如果修持到这个境界，可以入道了，可以入门了，慢慢地可以入门了。并不是说这样就是对噢！

    那么我们现在引用达摩祖师这个话，这个时候心如墙壁、三际托空，普通人容易做到的，修持很容易做到。我们注意啊，很多禅师到达这里以为自己大彻大悟了——都没有到家的，这只是意识的空。

    比如说，我们现在一般讲禅学的，到了这个境界，“见山不是山，见水不是水”，因为对境心不动了。换句话说，见人不是人。“见人不是人”是什么？看到别人在前面一站，也晓得你是人啊，也晓得你是张先生、李小姐、王大娘，都知道啊。不过看起来你这个人啊就像个电影上的影子一样，看这个世界都是梦中一样。这个第六意识的空灵到这个程度，可以是这样。所谓这种情况是第六意识的境相。

    诸位能够修持到这一步，已经很值得恭喜了，第六意识能够经常空掉哦。所以修密宗的大手印的人，到达了这一步经常空掉，那的确你后面的路好走了。达摩祖师也讲过啊：“心如墙壁，可以入道。”就容易了。

    可是我们现在大家，念佛的也好、修净土的也好、修密宗、修禅的，最困难的是这一点切不断，不能“切断众流”，这个念头空不掉，这还不叫做空。这只是第六意识的三际托空。但是我们要知道哦，第六意识的三际托空是容易的。

    南师《唯识与中观》 

（三）

    二祖跟了达摩祖师几年以后，达摩祖师告诉他：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”走修证的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照这几句话走不可。

　　“外息诸缘”，外界一切环境都要丢掉，我们学佛修证不成功，就是这一句话做不到。我们的心都是攀援心，这件事做完了，又去抓那件事，事情永远做不完，外缘也永远息不了。

　　“内心无喘”，就是十念中念安般法门里头，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。

　　“心如墙壁”，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。

　　注意，做到这样的就可以入道了，可以去证悟菩提，可以去证“道”。

　　达摩祖师告诉二祖这一句话，应该是在问安心法门之前的事。达摩权衡二祖的禅定功夫，再教他禅定的路线。二祖问此心不安，应该是在功夫做到了以后的事。为什么？假定一个人做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，敢说自己成佛了吗？心安了没有？悟道了吗？这时究竟什么是佛？什么是菩提？还是搞不清。所以此心不得安。

　　这个心，到底是个什么东西，仍是一个大问题。没有成佛以前，谁的心都不能安，包括罗汉、菩萨，都没有究竟安心，除了大彻大悟，谁都不能安心。

　　拿现在学术思想来讲，唯心思想与唯物思想，两者在争战。我们晓得心物是一元，究竟心怎么样能够造成物，如果不到成佛的境界，谁都下不了结论。所以，在理上尽管谁都会讲，事实上心却安不下来。

　　达摩祖师初传的修持方法，理论上教大家注意楞伽经。到五祖时改变了，因为楞伽经的学理太高深了，为了容易证入这个法门，改用金刚经。金刚经讲性空之理，非常简化。禅宗的直指人心，见性成佛，到了六祖时代达到了巅峰。

大家都晓得心即是佛，可是怎么样是“心”呢？都没有着落。以为自己虽没有做好事，但对得起良心，就是佛了。至于“心”是什么？就不管了。毛病就出在这里。因为这个“心即是佛”的流弊，而产生了宋代理学的发达。直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。其实，大而无当，还不如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。走小乘到底还可以求证，大乘菩提则另当别论。

南师《如何修证佛法》 

（四）

达摩大师曾经对神光说过：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”神光依此做工夫以后，曾经以种种见解说明心性的道理，始终不得大师的认可。但是大师只说他讲得不对，也并没有对他说“无念便是心体”的道理。有一次，神光说：“我已经休息了一切外缘了。”大师说：“不是一切都断灭的空无吧？”神光说：“不是断灭的境界。”大师说：“你凭什么考验自己，认为并不断灭呢？”神光说：“外息诸缘以后，还是了了常如的嘛！这个境界，不是言语文字能讲得出来的。”大师说：“这便是一切诸佛所传心地的体性之法，你不必再有怀疑了。”

达摩大师初来中国所传的如理如实的禅宗法门，地道笃（du2:忠实，全心全意）实，绝不虚晃花枪。这也正和大师嘱咐神光以四卷《楞伽经》来印证修行的道理，完全契合而无疑问了。现在人谈禅，“外着诸缘，内心多欲”，心乱如麻，哪能入道呢！ 

    看了以上所列举的达摩大师初到中国传授禅宗心法的史料故事，根本找不出一悟就了，便是禅的重心的说法。所谓“安心”法门，所谓“外息诸缘，内心无喘”等教法，也不过是“可以入道”的指示而已。尤其由“外息诸缘，内心无喘”与“安心”而到达证悟的境界，实在需要一大段切实工夫的程序，而且更离不开佛学经论教义中所有的教理。达摩大师最初指出要以四卷《楞伽经》的义理来印证心地用功法门，那便是切实指示修行的重要。

　　在佛学的要义里，所谓“修行”的“行”字，它是包括“心行”（心理思想活动的状况）和“行为”两方面的自我省察、自我修正的实证经验。如果只注重禅定的工夫以求自了，这就偏向于小乘的极果，欠缺“心行”和“行为”上的功德，而不能达到觉行圆满的佛果境界。其次，倘使只在一机一禅、一言一语上悟了些道理，认为稍有会心的情景就是禅，由此便逍遥任运，放旷自在，自信这就是禅，这就是禅的悟境，那不变为“狂禅”和“口头禅”才怪呢！这样的禅语，应该只能说是“禅误”，才比较恰当。可是后世的禅风，滔滔者多属此辈，到了现在，此风尤烈，哪里真有禅的影子呢！

    南师《禅话》

（五） 

有漏与无漏

现在慢慢地走入佛法修持的正题了。修持佛法得道，是得无漏果。佛法同一切外道所共有的神通有五种通：天眼通（现代有人称第三眼）、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不共有的是第六通，就是漏尽通，是外道做不到的，若是外道也修到了漏尽通，那就不叫外道了。

什么是漏？我们的六根都在漏。这一代年轻人眼漏得很厉害，近视眼特别多，在电视和日光灯影响之下，眼睛的精力损耗特别大。我们的生命就一直由六根在漏，不要以为只有漏丹叫漏。除了前五根，你的思想烦恼不能停的话，意根也在漏，当然不能成道。得阿罗汉就是得无漏之果，是真正入定，六根不动了，内外皆绝。

达摩祖师在嵩山面壁有四句话，是小乘法门的极顶，也是无漏法门的境界：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」一切外缘都放下了，内在连呼吸都不动了，内外皆绝，就心如墙壁，才可以证入无漏的境界。这境界就是小乘无漏果的极果，能做得到前面三句话，至少祛病延年不成问题，而且可以由小乘入于大乘道。

　　大乘菩萨是入世的，其实入世的菩萨随时都在漏，无时无刻不在消耗。譬如有同学出去教书，回来后对我说，老师，我现在才知道你的痛苦，教笨学生之痛苦，真不如自杀算了！我对他说，这就像人家说，养子方知父母恩。他接着说，第二个痛苦是身体吃不消。他还不到三十岁，身体都快垮了，漏得非常厉害。道家说法是，「开口神气散，意动火工寒。」你再好的功夫，开口讲几十分钟之后，功夫就垮了。烧饭的火候要够，如果一下生火，一下灭火，自然无法成事。修道也是一样，教书不能不动思想，动了意，火工就消了，道也修不成了。大乘菩萨入世是利人，不是为了利己，全盘牺牲了自己，一直都在有漏的境界。  

　　所以有人问我，耶稣是不是菩萨？我说绝对是菩萨！他只是表达的形式不同，所以不要用宗教外形来看人。在那个时代背景，他要劝人为善，只有那个办法，最后牺牲了自己。他最后讲，自己是为世人赎罪，这种心境是没有埋怨痛苦，是行菩萨道。我觉得他的伟大，是最后被钉上了十字架，流出来的血是红色的，表示自己是普通人。所以行菩萨道是有漏的，要达到无漏之果，只有行小乘禅观的路线。

    但是小乘罗汉的果位并非究竟，即使入定，终究要出定。出定就会明白，小乘的这个有余依涅盘非究竟，必须由小向大，转向大乘。所以师子意菩萨说，有漏与无漏是对立的境界，如果了解到，真正大乘菩萨就是在有漏有为法中，证得无漏无为法的道，就证得平等法门。不起有漏、无漏的分别，不着于小乘的清净、非出世之相，也不着于大乘的非入世之相。既然不着相，入世出世都一样，这就是入不二法门。  

    南师《花雨漫天维摩说法》

守月亮：本博看了网上多个版本的八关斋戒自受仪轨，大同小异，经过比较，个人喜欢这个版本，推荐给大家，仅供参考。

八关斋戒在家自受仪轨

一、唱八支香赞

    八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。

二、祷告（跪下一说）

    伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。

三、请圣（以下各三请三拜）

 弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。

 弟子XX一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。

 弟子XX一心奉请：观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。

 弟子XX一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。

四、忏悔（跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一扣首）

 弟子XX，今于佛前求哀忏悔：

 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。

五、自受三皈依

 弟子XX，至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）（跪下三说三拜）。

 弟子XX，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆夷）（跪下三说三拜）。

 我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（跪下三祷告）。

六、自受八戒斋相（跪下自誓）

 弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。

 1、如诸佛尽形寿，不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。

 2、如诸佛尽形寿，不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。

 3、如诸佛尽形寿，不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。

 4、如诸佛尽形寿，不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。

 5、如诸佛尽形寿，不饮酒。弟子XX，一日一夜不饮酒。

 6、如诸佛尽形寿，离饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子XX，一日一夜不饰香花，香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐及故往观听。

 7、如诸佛尽形寿，一日一夜持离眠坐华丽高广大床。弟子XX，一日一夜离眠坐华丽高广大床。

 8、如诸佛尽形寿，不非时食。弟子XX，一日一夜不非时食。

    （以上三宣戒誓，以下一说；）

 我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。

 我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。

 忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。

 我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。

七、发愿回向（跪下一说）

 受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

    ----自受仪轨完毕（转自学佛网）

不要被六根骗进了六道

    ----妙明真心

眼

    我们的眼睛太累了，每天警觉地注视着这个世界，有时即便是在梦中，也要把一切看个真切。这个世界充满虚幻的色彩，人们在五颜六色的色彩中沉醉着、茫然着、欢欣着、喜泣着……每天只要一睁开眼睛，目光便开始不知疲倦地奔袭。 

    人们好奇地注视着映入眼帘地每一个场景，脑子飞快地辨别眼中的每一个信息，即使有时“目不暇接”，毫无意义，也不愿停息。为别人的一个平常举动，你莫名生气；为他人一个无关的眼神，你无端忧郁。为满足“眼欲”你会守着一部电视剧，彻夜不眠。你无法控制地浏览一些黄色邪地，沉迷于淫欲美体，一个个邪毒的信息，让你身心焦虑，神智萎靡。你已经找不到自我了，变幻莫测的尘境让你的心绪飘忽不定，你已无法把控自己的身心，迷茫和无奈牵引你在尘世间痛苦地穿行。 

    你沉醉欣赏所有你认为的美丽，你讨厌样子丑陋或生理有缺陷的人或物品。你收拾自身或打点家居一定要“一尘不染”，稍微有一点点不净，你便无法容忍，“执着”让你心力憔悴；“贪欲”让你充满艰辛！有时过度的“我执”让你自己都很吃惊。你每天都活得很累，“疲惫”占据了你的大部分生命。你也知“眼不见为净”的道理，亦明白“看破放下”的意义，但长年养成的习气，已让你欲罢不能！ 

    在巨大的利益诱惑面前，你两眼分外有神；眼见利益失去，你又捶胸顿足、痛苦悲泣！你无法平息自己的心态，你的心随着眼中的境相，不断起伏辗转，你身心饱受煎熬蹂躏，却不曾觉醒！《心经》讲“无眼界”，就是要我们清净眼根，不要对境生心！ 

    放下你的眼光吧，朋友！有时“熟视无睹”、“视而不见”也未尝不是人生的乐趣！

耳

    快快捂紧你的双耳吧，凡尘太多的噪音，会让你的心一刻也无法平静！ 

    在赞美声中，你享受陶醉！在谩骂声中，你愤怒伤神！你如兔子般警觉的双耳，无时无刻不在竖起，分辨来自外界的每一个“好”与“坏”的声音。看见有人在交头接耳，你便觉得是在议论自己；看到有谁高谈阔论，你心生嫉恨或呲之以鼻。优美的旋律令你魂牵梦绕；花言巧语让你心智不明！你喜欢听阿谀奉承的言语，你不允许别人对你有任何语言上的不敬。 

    你的虚荣心在子虚乌有的夸奖中得到满足。因为一句无中生有的造谣与污蔑，你怒不可遏，耿耿于怀，直至身心俱伤、抱恨终身！你精挑细选着每一个“悦耳”的音符，你不允许有一点噪音进入你的耳朵，你渴望清净，但事与愿违，仿佛世上的“噪音”都在和你过不去。上班的时候你觉得单位吵；走在路上你觉得大街吵；回到家里你觉得家人闹……你觉得自己很命苦，仿佛整天被噪音包围着。你从来没有意识到这些“噪音”其实是来自于自心的不静！ 

    多一点宽容，你就多一分平静！少一点分别，就多一分清净！面对凡尘的喧闹，有时“充耳不闻”亦不愧为明智之举！《观音耳根圆通章》讲到的闻慧，就是指从耳根闻性，生出始觉的智慧，不再去驰求耳外的音声。念念反观，始觉合本，这才是修慧。由此“闻思修”三慧入三摩地，即入首楞严大定（《见首楞严经》）。

鼻

    一个人鼻子过于敏感也是一种烦恼。 

    末学有个熟人，因为其儿子脚是汗脚，特别臭，用了很多的方法都治不好，回到家中只要一脱鞋，房间里便臭气熏天。小孩都长到十二岁了，很少到亲戚朋友家玩，为小孩的这双臭脚，那位熟人可谓天天烦，烦透了。然而有一天，又遇上熟人，她说她这几天心情好多了，小孩的脚不怎么臭了，后来才知道这几天她患感冒鼻塞，其实小孩的脚臭根本就没好。 

    通过这个事例，让我们知道“烦恼”其实是个假象，是因为你心随境转了，你的心已被不断变化的尘境妄相所骗。“香、臭”其实都是假的！佛在《楞严经》里告诉我们：是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。 

    《金刚经》告诉我们“凡所有相，皆为虚妄”，就是告诉我们不要为“相”所困，不要对境生心。起心分别是烦恼的根源。 

    不必为酒香而沉醉！亦无需为粪臭而皱眉！尘境万相为空，把心念时时落在清净处，落在殊胜的阿弥陀佛佛号中，那样任何的尘缘境相都不能左右我们的真心，我们如如不动的自性也才会显现出来。

舌

    不知大家注意到没有，现在的餐馆是越来越多，为了追求口腹之欲，人们开始变着花样在吃里面做文章，从煮的到炒的；从炒的到蒸的；从蒸的到炖的，花样百出，无所不能。无论天上飞的，还是地上跑的，只要逮着了，就敢往嘴里送。 

    前段时间，电视里报道有一个人平日里喜欢吃青蛙，结果在他脑子里面找出一条一米多长的线虫，拿出来时，就连医生都吓了一大跳，这都是贪着“口味”吃出来的。 

    末学有个邻居，平时最讲究吃，几乎天天在外面吃馆子，而且还是重口味，“辣、咸、酒、荤”一样都不能少，每天都吃喝得满脸通红、青筋暴跳地回家。夫妻俩的脾气都很暴躁，稍有一点不如意，便大打出手，经常闹得左邻右舍鸡犬不宁。佛学要求禁五荤，就是怕众生内心躁动，乱了性情。 

    “欲望”是魔！“口欲”同样是魔！虽说只是几顿饭菜，但在不知不觉的贪求中，你的执着心会越来越重，不能自己，久而久之便养成了“贪执”的习气。在“色、香、味”极度的快感和刺激中，渐渐迷失自己、沉沦自己！ 

    其实美味并未给人们带来真正的健康，反而病症更多，现在的“三高”症越来越多，很多都是吃出来的。餐馆越开越多，医院也越开越多，人们为了“三寸之舌”的口欲，无所顾忌，大吃特吃。很多人已经被口欲冲昏了头脑，根本不会去顾忌因果报应的可怕，胡吃海吃，不计后果。以前香港有个女人生前最喜欢吃大闸蟹，死后就现大闸蟹的形，死相非常难看可怕。 

    佛讲吃素，就是要众生少结怨，多生慈悲心、清净心。只有在清净、平等、慈悲中，我们的慧命才能和诸佛菩萨感应道交。其实“味、舌、尝”都是假的，都是虚妄不可得的！佛在《楞严经》开示说：“是故当知，味、舌与尝，俱无处所。即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。”我们千万不可被“舌味”的假相所骗，因为无尽的贪执，而落入痛苦的轮回啊！

身

    有一个好的身体，是人人都向往的。但我们不可执着这个身体，因为这个身体是我们暂用的，是假的。学佛是“借假修真”。 

    人身是修佛成佛的桥梁，此生能有人身报，是前世修来的，我们每天吃喝供养这个身体，不是为了享受的，而是要用这个身体更加精进地修行。“痛失人身，万劫不复”，此生此世再不脱离生死苦海，来世要想再得人身，想再听经闻法，万劫难求啊！ 

    生活中有些人很注意保养爱惜自己的身体，天天吃补品。为了皮肤好，还会在身上抹上各种增白霜、抗皱霜。还有些人非常爱干净，一天要洗几个澡，她们认为自己的相貌和身体是世界上最美的。熟不知身体其实就是一个肮脏的臭皮囊，再美的美女，体内也装着屎尿。放屁、流汗、头发毛囊里长着各种寄生虫，生病时脓血污垢横流，死后更是只剩白骨腐臭。 

    佛在四念处里告诉我们要“观身不净”，就是要我们正确认识自己的这个身体其实是很肮脏的，没有什么贪执留恋的。生命是个稍众即逝的过程，“生老病死”和“生、住、异、灭”是其自然规律。老子曰：“吾有大患，唯吾有身”，只因为有这个身体，我们才感受到了诸多的苦痛！“人身本苦”，贪恋这个身体，只能让自己在娑婆世界越陷越深！ 

    真正的智者，能够把这个“假身”运用得非常灵动，真正待到时机成熟的时刻，了生脱死就象换件衣服那样轻松随意，那时真正得大自在了。身心不空，业就不空！让我们好好感受“无身一身轻”的快乐，在菩提道上一路自在畅行！

意

    社会不断变迁，我们的意念亦不断奔袭。满脑子的思想，把人压得喘不过气来，思绪就象一部飞转的机器，昼夜折磨着我们的身心。 

    为了钱财，你满脑子设计着华丽的陷阱；为了名利，你绞尽脑汁、机关算尽！美体女色，令你神魂颠倒、意乱神迷！你的思维随着五欲六尘翻转不定，即便痛苦灾难不断降临，你模糊的思绪亦不能清晰！ 

    你感受到了痛苦，却不知痛从何来！你感受到快乐，却执迷快乐会不变永恒！你情意绵绵，却不知情为何物！一会儿，惊喜让你热血沸腾；一会儿，忧伤又让你如入寒冰。你脆弱的思维，在混浊的风尘中不断招受着捶打，疲惫和艰辛写满了你的生命…… 

    你应该学会放下，放下那难以理清的思绪，让漂浮不定的心情找回平静。 

    我们可以用清净的佛乐，来安抚疲怠的身心；学会在“头脑简单”中，寻找快乐的真谛！《心经》讲“无意识界”，就是要我们放下一切妄念，老实念佛！意不净，则心不净！“都摄六根、净念相继”，让我们把心念时时落在清净的阿弥陀佛佛号上，让“觉、正、净”分秒滋养我们的心田。彻底打破妄相，关闭六根，在极致的清净中，感受极乐圣境的妙乐！

    转自漠尘居士的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_75beca7e0100tahs.html

往生极乐世界九品莲位图文详解

转自慈悲放生的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_b0242dc60101qlq7.html

十一种盲修瞎炼障碍我们成就

    作者；佚名

 明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。
    第一种就是没有正知正见。正知正见就是学佛修行的方向目的，方向目的不明确就会走邪路，果不正，因就不正。学佛修行的目的是为了众生了脱生死，不是为了治病，更不是为了名利。有人认为积德行善就是学佛修行，其实积德行善只是佛教的世间法而已，如果没有出世间法就不是佛法，如果那样，佛教与基督教等外道就没有任何区别。
　　第二种就是不知如何辩别正邪。许多人听说某人名气大，某个法门灵验，某个法学的人多就驱之若鹜，争相拜师学法，最后走入歧途，成为魔子魔孙，毁了自己的慧命。其实只要用佛法的四依四不依和四法印就会辨别出正邪，佛法的四依四不依是辨别正邪的唯一标准。
    第三种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？怎样学佛？这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗？
　　第四种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身！
　　第五种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心？什么是真正的菩提心？怎样皈依？怎样发心？……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊？不可能！这是一步一步修来的。只是口头会说“性空妙有”、“三轮体空”，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义！
　　第六种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊胜。但是，他不珍惜，学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些，但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了，还是没有学好，还是没有修行。
　　第七种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进，但是功夫不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格上没有任何变化，贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了多少年也没有用，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了，还是那么硬。
　　第八种是背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别师父，到处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的师父、善知识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，说明你还是没有学会，甚至是学偏了，给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。
　　第九种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清楚了，才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突，越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。
    第十种就是不能在生活中学佛修行。学佛修行离不开生活，菩萨成佛离不开众生。要在生活中学佛修行，在生活中修心，在生活中消除贪嗔痴慢疑五毒，在生活中成就。
　　第十一种就是学佛修行不能相续。许多人认为念佛念咒念经和禅定时才是学佛修行，其他时间和普通人无异，甚至还不如普通人。学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开。生活中你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有？自己的相续是那样的吗？当自己的相续中也具足了那些功德，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！

转自九华山圆通寺的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_91d620220101hijt.html

    古代有一位叫格西切卡瓦的藏族人制作了一张非常有用的表格。这张表格会帮助你明白一些关于因果的关联。它会让你对因果关系有一个比较充分的认识，从而推断出其余的情况是怎样的。

    我们必须记得一条基本法则：每一个呈现在你世界里的意识图像都是因为你过去对他人所作的事情造成的。如果这个图像是怡人的，那么它是因为你过去帮助了别人。如果是不如意，那么它是因为你过去做了伤害别人的事情。因和果总是相似的。

    问题１、我的钱不够用

    业力的解决办法：要在金钱，帮助和时间上做得非常慷慨

    问题２、我似乎不能留住我的伴侣

    业力的解决办法：尊重他人的关系

    问题３、我的健康有问题

    业力的解决办法：关心照顾其他病人

    问题４、我得不到足够的重视

    业力的解决办法：赋予他人权利和责任

    问题５、我正在寻找一个同伴

    业力的解决办法：和孤单的人交朋友

    问题６、我情绪低落

    业力的解决办法：把注意力转移到其他人的问题上

    问题７、我的计划和工程好像总是失败

    业力的解决办法：恪守诺言，无论你的诺言有多小

    问题８、我晚上睡不着

    业力的解决办法：将爱送给某个人

    问题9、我精力不济

    业力的解决办法：感激别人为你所作的一切

    问题10、我吃得不好

    业力的解决办法：确保另一个人有健康的饮食

    问题11、我觉得自己不够迷人

    业力的解决办法：不要再生气了

    问题12、我感到太大的压力和焦虑

    业力的解决办法：去除另一个人的恐惧

    问题13、我的意识太乱，没法冥想

    业力的解决办法：尽量对你遇到的每个人都有善心

（本文转载自网络）

《圣八吉祥偈》讲解（上）/第三世巴都祖古仁波切著

　普传《八吉祥颂》简轨及讲解——转运妙法

（八吉祥图）

此文造于阳火猴月初三吉祥日，是妙音喜悦金刚文殊化身麦彭仁波切心海中取出之大摩尼珠鬘！

为方便繁忙的现代人修持佛法，且获得广大福报，特恭请巴都活佛仁波切编此殊胜的八圣吉祥自在祈愿文念诵简轨，以为广传，饶益众生。

每日只要不间断地用短短的时间来念诵此简轨，并广行善行累积善根，必可获诸佛菩萨护法空行之大加持，消除外内障碍灾难，于现世中健康安乐，不为毒害病恼、鬼魅骚扰及病苦所困；亦能增长智慧善根，圆满世出世间功德，命终得往生净土善道。

巴都祖古仁波切 —— 八圣吉祥自在祈愿文简轨

圣宁玛班智达 麦彭仁波切 Mipham Rinpoche 亲造

纽约噶玛三乘法轮寺 (Karma Triyana Dharmachakra, KTD)

第三世巴都祖古仁波切 Bardor Tulku Rinpoche 传法

（中文翻译︰第一版翻译李佩光 ，第三版翻译大学者土登尼玛仁波切、色达东嘎仁波切校译）

皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。（念诵三次）

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，以我所修诸功德，为利众生愿成佛。（念诵三次）

八圣吉祥颂

任作何事之始，念诵一遍，能顺利如愿成就，故当铭记。

嗡                  嗡

囊哲南达让因伦哲波  现有自性清净任运成

札西效吉央纳耶巴耶  安住十方吉祥刹土中

桑吉丘当给敦帕波措  诸佛正法僧伽圣者众

根拉香擦达嘉札西效  顶礼一切愿我等吉祥

准美嘉波匝丹敦哲功  灯王佛贤勇义成就佛

先波坚华给札华丹巴  慈严德佛善名胜德佛

根拉功巴嘉且札巴坚  一切义持广大名称佛

伦波达帕匝札华当呢  如须弥山圣力名德佛

森坚檀嘉拉功札波华  垂念一切众生名德佛

耶层匝巴匝Ra札华得  威力吉祥名称遂愿佛

灿赞图比札西华培瓦  仅闻圣名增德增吉祥

得瓦夏巴嘉拉香擦洛  吉祥八大善逝敬顶礼

将华云呢华丹多杰怎  文殊童子具德金刚手

先瑞热旺滚波先波华  圣观自在怙主慈氏尊

萨耶酿波哲巴南巴色  地藏菩萨并与除盖障

南葵酿波帕巧根德桑  圣尊普贤菩萨虚空藏

额巴多杰巴嘎勒向当  青莲金刚白莲那伽树

诺沃达瓦Ra哲涅玛耶  如意摩尼宝剑日月轮

夏灿拉南札西华杰巧  持善标帜吉祥殊胜德

向却森华嘉拉香擦洛  八大菩萨勇士敬顶礼

仁钦德巧札西色杰Nia 殊胜宝伞吉祥黄金鱼

多炯温桑耶嗡嘎玛拉  如意宝瓶悦意妙莲花

年札东当彭措华威额  悦音海螺圆满吉祥结

摩呢嘉灿旺杰括洛得  不朽胜幢自在金轮宝

仁钦达巧嘉杰夏灿坚  殊胜标帜八胜吉祥宝

效迪嘉瓦巧将吉杰玛  供养十方三世一切佛

嘎所欧沃展比华贝沃  仅念嬉女圣众即增祥

札西拉摩嘉拉香擦洛  八大吉祥天女敬顶礼

苍巴钦波得炯这美沃  大梵大自在天遍入天

摩东丹当嘉波耶括忠  千目帝释与持国天王

帕吉波当勒旺摩摩桑  增长天王龙王广目天

南图这得拉贼括洛当  多闻天王各持天宝物

哲协拉当东通多杰坚  轮三叉戟短枪金刚杵

波旺Ra哲巧定嘉灿怎  琵琶宝剑宝塔胜宝幢

萨森内色给拉札西贝  三界增上善妙与吉祥

杰定炯瓦嘉拉香擦洛  世间八大护法敬顶礼

达嘉当德夏瓦尊巴拉  我等如今所作诸事业

嘎当涅瓦才瓦根耶内  一切障难恼害悉消泯

多敦华培三敦耶因哲  顺缘增长所愿如意成

札西得拉彭森措巴效  祈愿吉祥如意悉圆满

嗡阿弥爹瓦舍（阿弥陀佛心咒）

嗡玛呢呗咩吽（观音菩萨心咒）

嗡阿吽班渣咕噜贝玛悉地吽（莲花生大士心咒）

嗡 达列 杜达列杜列梭哈（绿度母心咒）

噶玛巴千诺（如来大宝法王祈请咒）

（以上五种心咒，可任选其一或各持108遍）

回向文：

愿昼吉祥夜吉祥，三宝加被恒吉祥，

护法天龙除灾障，一切圆满大吉祥。

（诵完回向文后，若有其他善愿，亦可于此祈祝回向）

附：《八圣吉祥自在祈愿文功德利益》

   朝寤持诵，日求满愿。夜寤持诵，获善梦征。

   征战持诵，能致胜利。处事持诵，倍满所求。

   日日持诵，得财名寿。吉祥喜乐，妙善成就。

   恶行障难，悉皆清净。所愿皆偿，如世尊云。

                   －－麦彭仁波切(1846-1912)

此文造于阳火猴月初三吉祥日，是妙音喜悦金刚（麦彭仁波切 / 米胖仁波切 / 米庞仁波切）心海中取出之大摩尼珠鬘！

为方便繁忙的现代人修持佛法，且获得广大福报，特恭请巴都活佛仁波切编此殊胜的八圣吉祥自在祈愿文念诵简轨，以为广传，饶益众生。每日只要不间断地用短短的时间来念诵此简轨，并广行善行累积善根，必可获诸佛菩萨护法空行之大加持，消除外内障碍灾难，于现世中健康安乐，不为毒害病恼、鬼魅骚扰及病苦所困；亦能增长智慧善根，圆满世出世间功德，命终得往生净土善道。

（造此简轨之尊贵巴都祖古仁波切慈悲开许，没有具德上师口传也可以念诵修持。当然，如果获得具德上师口传后再修是最好。）

　介绍
　　尊敬的堪市卡塔仁波切与我本人，在尊圣的第十六世大宝法王让炯日佩多杰(自然全知金刚)的指示下，曾到许多分布各地的中心讲授佛法，使那些有心人，有机会接触佛法。透过学习佛法，众生得以去除染污，成就佛果，而能利益更多的众生。不论您是佛法的老修行，或是新入门的初修，在此，我非常欢迎你们的参与，并乐见你们对於了解佛法与修持佛法的渴求。
　　世间的财富——食物、衣服，与生活所需——故然非常重要，然而，最重要的却是佛法，唯有佛法，能让我们去除无始劫以来因无明所造作的染污，因此，才能显现我们本然的智慧，而成就无上利他的事业。
　　为了巩固对佛法的修持，我们首先要了解，我们生而为人是何等的珍贵稀有，能具备八有暇、十圆满，是多么难得。尤其重要的是我们必须知道这不是随机可得的，这是我们每一个人，各自累积了无量的功德，无量的善行，我们杜绝造作恶业，在我们的前生持续保有无瑕疵的善业，才能获此睱满人身。所以，要生为人道众生，是相当稀有趵一件事。同时，在任何时刻，我们都很容易就丧失了我们宝贵的人身，此点无庸置疑，因为我们随时可以由身边的事，得到证明。
　　常常思维我们所拥有的人身易失，是相当有效的修持法门。若我们浪费宝贵的人生，无疑是最大的羞耻与最大的悲剧。有这么一句话，“浪费宝贵的人生，比把镶宝石的黄金容器用来当废纸篓还愚蠢”。如果有一个人，用一个镶有钻石与珠宝的美丽的黄金花瓶，当作废纸篓，或是丢垃圾的容器，那么，我们会感到很惊讶。但我们应感到更惊讶的，是我们未善用自己生而为人的这个宝贵的—生。
　　生而为人，我们能思考、会讲话，这意味我们有潜力、有能力去达成我们个人的目标。“个人的目标”有三种，也就是说有三种人。一种是平凡的众生，他们想要得到快乐，来世生到更好的地方等等。另一种是中等的众生，他们想要获得自己的解脱，不再轮回。最後一种，目标最殊胜的众生，希求全然证悟而臻佛果，以利益一切的众生。不论我们所追求的目标是前述三种中的那一种，我们都有潜力，能够达成目标。虽然，我们总是会认为，“我没有能力达成任何目标，我很绝望，我一点用处都没有。”这样的态度，很容易使我们一事无成，就巳失去了宝贵的人身，因为，我们的生命是如此的脆弱，我们的生命是如此的短暂。
　　若我们视证悟佛果，为生命的终极目标，那么，我们不必然要在此生、此身，就成就完全的果位。相对的，我们在这正确的方向上，那怕只是前进百分之五——我们走了全程的百分之五——我们也只剩下百分之九十五的路。如果，我们每一辈子，都能进步百分之十的话，那么我们仅需再九生，乃至十生，就可以证悟佛果。所以，虽然我们不能百分之百的将此生用於修行，以致证悟，但是，至少，我们必须尽—点努力。
　　进入佛门，修持佛法，我们希望自己与众尘都能解脱轮回。当然，我们同时也希望取悦诸佛菩萨。然而，佛法教导我们，取悦诸佛菩萨的唯一方法，是取悦众生。诸佛菩萨已走过无数劫，他们已经累积了无量的功德与智慧，并净化了种种的染污，由於他们证悟的境界很高，所以，要以物质供养或世间的成就来取悦他们，是非常困难的。相反的，诸佛菩萨心中所关切的，是遍虚空的有情众生，都能获得无上的快乐与和平。所以，只要我们能引领众生，更接近证悟——当我们升起菩提心，当我们真正利益他人，简言之，是我们不浪费生命的时候——就是取悦诸佛菩萨最好的方法。事实上，我们可以说取悦他们没有第二法门，没有第二种供养，最上之道，就是利益他人，利益自己，以达究竟果位。
　　圣八吉祥偈
　　我们现在所处的时代，称为“暗劫”(“末法时期”)，也就是向下沉沦的年代。当今的众生，美德少，善行弱，可为佐证。在此末法时期，即使我们发心向善，欲成就好事，也相当难成功。因此，为了让此末法时代的众生，能够成功的修持佛法与完成世俗善业，以利益他人与自我，佛陀开示了《吉祥文经》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。这部经很长，若想每天持诵，显得不切实际。因此，为了团体或个人修法上的方便，鞠米庞仁波切(Ju Mipham Rinpoche)将此经摘要重写为《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，这就是我们每天念诵，俗称的《吉祥祈愿文》(《Tashi Prayer》)。念诵此祈愿文，能使修行者有所成就，且可令他们所从事的种种善业没有障碍，这也就是以下我所要讲解的祈愿文。
　　我们每天所持诵的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)，祈愿文在介绍中提到，此偈可以在你要开始做任何一件事的时候持诵，所谓任何一件事，包括佛法与世间法两者。譬如说你要开始修法(特别是你要开始修习一个新的法门)，或是你将开始做某件世间法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改变某个环境的时候念诵，譬如想要转化悲伤与不愉快为和谐与快乐，想要止息病痛，止息纷争等等。当你想要开始上述所有这些事情的时候，如果你事先念诵《吉祥祈愿文》，那么，事情将会如你所期望的发展。也就是说，持诵此祈愿文，将能为你去除障碍，成就你所欲达成的目标。所以，我们要将此祈愿文的介绍，牢记在心。
　　祈愿文的作者鞠米庞，同时也写了偈颂的注释，今天我在此所做的讲授，主要是以此注释为底稿。第—偈的四句，注释里面没有讲解，所以，我依法本的文句本身作讲解。法本以字母“嗡”开始，“嗡”字代表十方三世诸佛之五身与五智化现的总集。第一句[法相清净自性任运成]是讲一切所显、一切存在皆是自然任运的，皆是清净的。—切所显，意指用我们的眼睛所能看到的一切，用感官所能知觉到的一切。一切存在，皆是任运的存在，我们无法见到它真正的实相。所以，一切所显与一切存在，包括了万事万物。所以，此句是说一切相皆是自然任运而成的，皆是全然清净的。一切存在皆清净，乃因无始以来，它们从不曾具任何实质，从不曾实质存在。所以，它们不会有任何染污。经验到它们的不净，实际上是因为我们的无明，所投射出的结果。我们经验到的痛苦、不净等等，全部都是我们自己的无明的投射，因为一切事物，不具任何的本质，所以，在根本上没有所谓的不净。这些非实存、无不净的事物，所显现的状态，就叫做任运而生，自然显现。
　　第二句到第四句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切圣贤僧，我等顶礼祈愿皆吉祥。]，是说佛、法、圣僧(高僧)，他们具有一切事物的清净本质，常住於十方三世的法界之中。十方是指东南西北四方，以及东南、西南、东北、西北四隅，和上下。十方，即所有处与一切处的简称。这里的十方，还代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切当舍，已净—切当净，已证—切当证的成就者。他们已舍弃一切的染污与无明(烦恼障与所知障)，所以，他们已完全的显现俱生智，获得—切智。
　　法是指佛陀的法教——包括法教的经典与了悟法教於心的众生两者。这些经典，通常分为三部，称为三藏。律藏或律部，是对治“贪”烦恼的良方。经藏或经部，是对治“嗔”烦恼的良方。最后是论藏或论部，讲述一切事物的本质，是对治“痴”，“无明”烦恼的良方。
　　僧在此偈当中的意思，是指高僧、圣僧，包括所有男性菩萨与女性菩萨，他们是初地到十地的菩萨，祈愿文的第一偈，向佛法僧顶礼，祈请他们加持，使我们吉祥如意。易言之，透过我对於佛、法、僧的礼敬，因他们已经具证—切事物的清净本质，故以此礼敬的力量，祈愿在所欲成就的道路上，没有任何障碍。
　　八佛
　　第二偈(八句)则是礼敬八位佛陀，念诵他们特别的佛号。在持诵此一特别的偈颂的时候，你只需要念诵此八佛的名号，然後，在结尾的时候，念道：[即闻名号增德晋吉祥，八大善逝佛陀我顶礼。]米庞对於这个法本的注释，是由这个偈颂开始的，所以，我们现在来看他的注解。注释的—开始，是解释为什么我们要特别念诵这八个佛号，《八吉祥经》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是释迦牟尼佛时代，璃车(Licchavi)家族的热萨(Ratsa)祈请佛陀所做的开示。他祈请佛陀讲述持诵那些佛号，可以带来吉祥。他请教佛陀：“请问有那些佛，由於他们殊胜的愿力，以致只要听闻他的名号，就能驱除一切人与非人的伤害。请问有那些佛，有能力使人们说话真诚有力，以致只要听到他的名号，就能驱除各种的错误，甚至驱除恶梦及梦魇。持诵那些佛号，可以使我们免於在战争中受伤或被杀。又有那些佛号，可以使我们免除战争与危险。请您告诉我，他们的佛号。”佛陀为了回答他的问题，所以讲出了这八个善逝(佛）的名号，他们的名号可以在佛经中找到。佛陀回答的是此八佛的名号，譬如说其中的第一位佛，就住在此地的东方，叫做卓巅(Drakden)的净土。
　　在原始的经文裏，说道我们要向这八大善逝顶礼，原文要较此长得多，在我们这个法本裹，仅仅列出他们的名号。在这裏，一个接一个念完了之後，才念[即闻名号增德晋吉祥]。在原始经文裏，每个佛号之前，都要加“如来、应供、正遍知、明足行、菩逝…”，然後才念他的佛号，譬如，第一位是准昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃灯王佛。然後，我们才说[於此菩逝佛陀我顶礼]。原始经文裏每一位佛都要这样称颂一遍，然後才念他的佛号。此处唯一的不同，只是简化了他们的称谓。
　　在注解中还说道，若你常能忆念此八佛名号於心中，则将获不可思议的利益，因为，此诸佛之净土，已免於五种退转。如我先前所说，我们现在所处的时代，是末法时期，由五个面向来说明此时代的沉沦，但是，诸佛净土，是免於这些沉沦的。由於诸佛过去的愿力，所以，不论你是在白天清醒时忆念他们，或是晚上睡前忆念他们，那么，不论你现在从事的世俗的活动，或是精神上的活动，只要一忆念这些佛号，都会使你成功，使你兴盛，且不会有障碍或阻扰。同时，持诵此八大殊胜的佛号，会使天神战胜阿修罗，所以，我们的世界就会变得美善。如果你诵此佛号，你会感到快乐，而且，会远离恐惧，你不会因为气恼别人而痛苦。同时，你会超越战争，“超越战争”的意思是说你将超越胜利，平常我们说你在战争中赢得胜利，只是说你战胜了，而超越战争则是指你根本没有战争，你将具有权威、和平，没有烦恼和恐惧。
　　一般而言，甚至只是听到“佛陀”这个字，就比诸天神无量劫对於独觉佛无数的供养，要来得殊胜。若仅听闻“佛陀”一字，就有如此殊胜的功德利益，那么，礼敬诸佛，持诵诸佛名号，功德利益自然是更大。持诵诸佛名号的不可思议功德，就是在这部经裹讲授的，对此经做注释的大学者米庞，在他自己所使用的法本里，他写道：“我也写下—些佛的名号，以便於我自己的持诵。”
　　流传下来的注释，仅及此特别殊胜的八大佛号，并末将所有的佛号列入。我们所采用的法本，并未将佛号翻译为英文，所以，我在此稍作解释。
　　第一位是准昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃灯王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿顿住贡(Tsalten Dondrupgong)，“勇力忆成佛”，文字上的意思是“稳健有力，忆念的目标能够达成”(这些佛号的名字确实很长，所以法本没有译成英文)。第三位是将贝见巴(Jampay Gyenpal)，“慈严德佛”，即慈爱之荣耀装饰。第四位是给扎巴当巴(Gedrak Paldampa)，“善名圣德佛”，意思是善德之神圣与荣耀的名声。第五位佛是棍拉贡巴夹切查巴见 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“忆念一切具广大名闻佛”，意思是忆念一切佛的广大名声。第六位佛是论播大帕早查巴当尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如须弥胜力具名闻德佛”，意思是荣耀、著名、有力，屹立不摇如高山。接下来是第七位佛僧见汤杰拉贡查贝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“忆诸有情具名闻德佛”，意思是忆念一切有情众生，具有荣耀与名声。最後第八位是宜庆贼巴早热查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意胜力名闻德佛”，意指荣耀、著名，最具威力能满足众生愿望的佛。
　　这些名字在藏文裏有点复杂，因为藏文是没有标点符号的，所以，很难断词，分辨由那裹开始是前一个佛号，由那里开始属於下一个佛号，(法本翻译为英文之後，都已经加上了标点符号。)
　　八大男性菩萨
　　接下来的偈颂(八句)，是以同样的虔敬心，来祈请与称诵八大菩萨的名号。在进入偈颂文之前，我们先来看注释。此处所提到的八大菩萨，称为“佛陀八位亲近的儿子”，儿子在这的意思是心子。菩萨是佛陀的心子，此八大菩萨被认为是最殊胜的菩萨，所以，称为八大心子，因为他们是男性，所以称为八位亲近的儿子。这八大菩萨，事实上是佛所化现出的菩萨身形。何以他们较其他菩萨为殊胜，或甚至较其他诸佛殊胜，是因为虽然他们已经成佛，但是，他们发愿要以菩萨的身形留佇轮回，直到每一位众生皆在他之前证悟佛果为止。
　　所以，有这样的说法，若我们以文殊师利菩萨为榜样，称诵他的名号，则此功德，胜过我们去念三千大千世界种种不同的佛号。文殊师利菩萨之名，之所以较其他三千大千世界诸佛名号殊胜、有威力，是因为他虽已成佛，却基於对众生的慈悲心而仍停留在轮回之中。此一说法，在很多地方我们可以看到，譬如说《妙善文殊净土建立经》(《Sutra that Establishes the Qualities of the realm of Manjushri》)，还有其他的经典也说道，称诵文殊师利菩萨的名号，比称诵如恒河沙数的诸佛名号，要更有利益。不仅是文殊菩萨的名号如此，所有其他七大菩萨的名号亦然。例如，金
　　刚手菩萨是八大菩萨中的另一位。在经藏与密续当中，都教示我们持诵金刚手菩萨名号的威力与功德，解释的理由与前面所说的相似。持诵八大菩萨任何一位的名号，都有功德，所以我们要观想是持诵八位菩萨的名号。
　　有些经藏与密续还说，只要我们持诵菩萨名号或摆设菩萨肖像，乃至於他们所持的法印法器，则不论是八大菩萨中的那一位，都会使我们获得偌大的功德与利益。每一位菩萨都有他所持的特殊的法器或法印，我们可以由法器来辨认他们，在法像裹，我们也常常会绘出他们所持有的法器，这也就是偈颂的後四句所描述的。接下来请大家翻开注本，偈颂的原文写到，[文殊童子、贝德金刚手、圣观世音、怙王弥勒尊、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏，及普贤大菩萨]。他们手持[乌巴拉、杵、白莲、龙华树、摩尼宝珠、月、宝剑、日轮]，然後继续念到[善妙法帜吉祥德殊胜，八大菩提萨埵我顶礼]。
　　此处八大菩萨与八大菩萨所持的法器，两者的次序不是一一对应，所以，接下来我们要一个一个的讲解。第一位提到的是文殊菩萨，所持的法器是剑。第二位是金刚手菩萨，这比较简单，因为金刚手的意思就是手中持有金刚杵者，所以，他所持的法器是金刚杵。第三位是观世音菩萨，所持的法物是白莲花。弥勒菩萨持的是龙树。地藏王菩萨的意思是“土地的精华”，所以他持的是摩尼宝，如同土地所结的果实与精华。除盖障菩萨的意思是“去除所有的烦恼障碍”，故所持物是蓝色的乌巴拉花，或是蓝色的莲花。虚空藏菩萨是指“虚空的精华”，法器是月亮。最後一位普贤菩萨，法器是日轮。

　　八大女性菩萨
　　再下来的偈颂与前一个很相似，是对八大女菩萨礼敬。这个偈颂比较不困难，因为只提到八大女菩萨所持的法物，没有一一提及她们的名号，所以，不需要一一比对，首先是八种法器， [殊胜宝伞、吉祥金色鱼、妙力宝瓶、悦意青莲花、名闻之螺、圆满如意结、尊胜宝幢、力自在法轮]，在叙述完她们所持的法器之後，念道：[持妙宝帜殊胜八吉祥，供养诸佛令彼生欢喜，婆娑丽质忆念德增长，八大吉祥天女我顶礼]。意思是说，我向八位殊胜的天女礼敬，只要忆念或持诵她们的名号或注器，就能增长我们的荣耀与功德，八大天女的本质美丽动人，她们恒常供养十方三世诸佛，令诸佛心生欢喜。她们手持宝伞、吉祥金鱼、满愿宝瓶、悦意的莲花、令声名远播的海螺、圆满如意结、永远不被击败的宝幢、能掌控一切的法轮，以上八种殊胜的珍宝，是八大天女的法器。注释很详细的一一讲解八大天女所持物的功能。
　　八大女菩萨是以供养天女的形态显现，她们恒常对过去、现在、未来三世诸佛做供养。基本上——她们真正的实相——与前述的八大男性菩萨一样，她们已经成佛。事实上，如密续所教授，她们与佛陀无二无别。如果，我们把八大男性菩萨与八大女性菩萨想在一起，其实他们就代表大多密续法本中的忿怒本尊，八位主要的忿怒本尊，如大威德金刚等等。大威德金刚等同於文殊菩萨的化现。每一位男性菩萨都对应到一位忿怒本尊，而每一位女性菩萨则对应到八位空行母，例如：高丽(Gauri)、俏丽 (Chauri)等等。换言之，密续中的忿怒本尊，对应到八对男女菩萨，他们之间只不过是名字不同，服饰、法器略有改变罢了。更确切的说，以新译的高层次密续为例，上乐金刚坛城的八大守护天女，就是这八大女性菩萨。在密集金刚坛城裹的男女菩萨，正是上面所说的八大男女菩萨。同样的，在喜金刚的坛城裏，男女忿怒尊，亦是前述的男女菩萨。在旧译的高阶密续裹，曼达坛城的八天，藏文作“竹帕卡捷”，其中八位主要的本尊，也正是这八位。在特殊的曼达坛城裏，例如金刚嘿噜嘎(藏文作：央大)的九支坛城，环绕在最中间一层的本尊，也是这八对菩萨，简言之，在金刚乘的曼达坛城所呈现的各个本尊，基本上就是这八大男性与女性菩萨。而且，依莲花生大师所言，他们在本质上，与上师的八种名字相同。
　　此处，八大女性菩萨化现为八大吉祥天女。所以，用她们所持的特殊法器来描述，以象徵她们各自的吉祥特质。整体而言，所有八大天女的特质，都是平息灾难、助长成功。各别而言，持殊胜宝伞的天女，能平息国内的经济衰退，将经济走下坡转化为走上坡，她有治愈经济的能力。持吉祥金鱼的天女，使我们能看得清楚，她带给我们吉祥清晰的视觉、智力，与身心的健康。持
　　妙力宝瓶的天女，带给我们无穷的财富，而且，在我们证悟佛果的时候，她会带给我们无尽的法音。有此一说，佛陀的喉咙部位，有一个海螺的形象，象徵他的声音永远音量适中，他开示的时候所用的语言，总是让别人很容易理解，如果你在很远的地方听佛陀的开示，你不会觉得太小声听不到，如果你就坐在佛陀的身边闻法，你也不会觉得声音太大，而且，你能够理解他开示的内容。手持悦意青莲花的天女，能带给你悦意的谈吐，及表达能力，而且她会带来外貌的美丽，而且，她使我们免於不净，并带来种种的悦意。
　　持名闻之螺的天女，可使我们牙齿健廉美丽，特别是如佛陀的完美(佛陀的三十二相八十种好，其中之一是牙齿完美)象徵，所以，她能带给我们美名，而且可以平息传染性的疾病。手持圆满如意结的天女，能够成就各人特殊的愿望，并增长我们的智慧等等。持尊胜宝幢的天女，能令身体有力，并赢得各种不同的情境，譬如像社会地位等。天女手持力自在法轮，可以控制个体的环境，手掌与脚心的吉祥轮印记，是佛身的标志，可以征服他人的攻击。
　　八护法
　　接下去的偈颂有八句，是对世界各方的护法礼敬。这段藏文的法本首先提到“仓巴千播”意指“大梵天”。然後是“得炯”，文字的意义是“祝福之源”，即“大自在天”。再下来是“谁昧布”是指“遍入天”。然後是“密动殿”，意思是“千眼者”，是“帝释天王”。接下来的是国王(藏文叫“佼播”），“持国天王”(藏文“佼播右扣送”)，“增长天王”(藏文“帕借播”)，“龙王广目天”(藏文“鹿望密蜜桑”)，“多闻天王”(藏文“难特谁”)。八大护法的名字集中在—起，前四个是天神的名字，後四个是国王神祗的名字，等一下会做详细的解释。然後，提到的是八大护法的法器，待会儿也会一一解释。偈颂以[三界之中增长善吉祥，八大世间护法我顶礼]两句做结尾。
　　八大护法的前三位大梵天、大自在天、遍入天，在密集金刚密续裏，说他们是三金刚的化现，也就是佛陀身金刚、语金刚、意金刚的化现。大梵天是身的化现，大自在天是语的化现，遍入天是意的化现。基本上他们属於三个尊贵的家族——文殊菩萨家族、观世音菩萨家族、金刚手菩萨家族——化现为宇宙中的守护。就外观而言，当然他们是大梵天、大自在天、遍入天，他们是佛陀的随从。当有人证悟佛果的时候，他们就会出现以表示欢迎，他们还会协助这些证悟者保护他们的法教。这三位天神，就如同是这个世界裏的一切守护神或精灵的国王或领主。第四位护法是帝释天，他曾亲自面见佛陀，并在佛陀的指导下悟见真理，他获致证悟，并守护佛陀的法教，所以，他是所有善神与精灵的领导者。他在宇宙中的地位，是欲界六天中第二天的天王，也就是三十三天的大王，如是，他看管人类的世界，协助人们行善。
　　这是前四位护法，大梵天、大自在天、遍入天，及帝释天。接下来的四位是“四大国王”，他们掌管欲界六天的第一天，也就是须弥山顶的四个方位。他们是真正的菩萨，住於八地菩萨的境界，他们基本上是要保护佛陀的法教，是各类天神的国王，是具大威力的国王，各类神祗则居住在须弥山的四周——食香神、鸠盘荼、龙、夜叉等等。有此一说，只要你听到八大护法的任一个名号，你都能免於危险与伤害。同样的，每一位护法，都能为我们带来与增长上中下三界的功德、卓越、繁荣。此处所谓的三界，下界是指地狱与饿鬼道；中界主要是指人道与畜牲道；上界则是指天道与阿修罗道。此三道不管有任何好事发生，基本上都是此八大护法所行的威力与利生事业。他们的功能，在使这个世界的众生，获得最大的安乐。
　　现在，我们就要一一讲解他们的名号及法器。第一位是大梵天，他所持的法器是轮。第二位是大自在天，藏文是“汪邱” (此天神有许多的别名)，他的法器是三叉戟。第三位是遍入天，藏文在此叫做“谁昧布”，意思是“谁昧”的儿子，他的法器是短枪。第四位是帝释天，他的法器是金刚杵。接下来是四位国王，第—位是持国大王，他的法器是琵琶。第二位是增长天王，法器是长剑。第三位是广目天王，他是龙族的国王，法器是宝塔。最後—位是多闻天王，他的法器是尊胜幢。
　　在《八吉祥经》及《吉祥祈愿文》(前者的浓缩版)裏，我们是礼敬八大如来(佛陀)、八大男性菩萨、八大女性菩萨(化现为八大吉祥天女)，和八大护法。米庞的注解，是说明这四组的八大，是三十二位本尊，基本上，所有的本尊曼达坛城，都已经包括在这裹面。换言之，所有的曼达坛城都是这三十二位本尊的替换。因此，若以虔诚的态度持诵此祈愿文，则可以净化我们的恶业及染污，可以立即转生於更高的境地，而且，就长远而言，日後可以获得完全的证悟。也就是说，透过持诵此经文，将使所有的善业都会增胜(会有更好的下一世)，会发扬光大(意即解脱轮回——获得解脱)。持诵此经文之所以如此殊胜，是因为只持诵此一部经文，你就已经向佛陀所开示的所有本尊礼敬，在所有经藏及密藏的论著中都提道，这些本尊是值得信赖的，是殊胜的。
　　最後一点要放在心中的是有关於所敬诵的《吉祥祈愿文》的八佛，此八佛现在正以佛的化身，示现在各个特殊的净土。所以，他们的名号也就特别有名，而持诵他们的名号，将会相当吉祥殊胜。不过，我们仍然要知道，一切佛本质相同，在具神变的“贤慧”(Bhadra)请问佛陀的经典裏，佛陀开示道：“贤慧，若你礼敬一位胜利者(佛)，你就等於礼敬了十方三世—切佛。”为什么？佛云：“贤慧，因为我的法界与我的自性是无二无别的，而我的自性亦与诸佛无二无别。”一佛，就是一切佛。对一佛供养，就是对一切佛供养，并且会获得相同的大利益，因为，一切佛皆已证悟一切事物的自性。所以，在究竟上诸佛是无二无别的。到此，大学者米庞的注解告一结束，并签了他的名字。
　　最後一个偈颂(四句)，注释未做讲解，[我等如今所做诸事业，一切障碍损扰尽安寂，满愿增德如意皆成就，吉祥善妙祈愿臻圆满]。意思是说，祈愿此刻我所开始做的任何事(可是佛行事业、世俗事业，如贸易等等)，可能遇到的一切违缘障碍，都会因为礼敬这三十二位本尊所获得的力量，而净除。并且，祈愿一切善得以增长。一切愿望，如我们所希望的实现。简言之，愿快乐与美善光辉圆满。本颂还有一个跋，做了进一步的指示，如果你在早上起床念诵此祈愿文，那么，这一整天不论你做什么事，都会顺利成功，如果你在晚上睡觉前持诵，你将会有个美梦。如果你在有纷争的时候持诵此愿文，你将会获胜。如果你在开始做任何一件事之前持诵，你的目标将会达成。如果你每天持诵，你将会长寿、腾达，且有美名。你会变得快乐、善良，你的一切愿望将会非常成功。所有恶业与染污将会被净化，你将有所成就，最後会胜利，证悟佛果，一切目标都会增胜、发扬光大。”再次，这裏所谓的增胜，是指会有较好的来世，而发扬光大是指会解脱、证悟。大学者米庞在结尾处签名并记下日期，以上是整个《圣八吉祥偈》的讲解。
　　（待续）

《圣八吉祥偈》讲解（下）/第三世巴都祖古仁波切著

　普传《八吉祥颂》简轨及讲解——转运妙法

（八吉祥图）

问答

　　问 题：
　　因为这个祈愿文可使我们吉祥顺利，所以，我们在法轮中心每周第一次共修的时候，是否必须在念完传承祈请文之後，念诵《吉祥祈愿文》？我们还共修四臂观音，那么如何才是最佳的次序？

　　仁波切：
　　如果要持诵《吉祥祈愿文》的话，最好是在最前面，也就是所有其他念诵之前。此愿文的注解中曾说，祈愿文最好在开始任何事之前持诵。


　　问 题：
　　当仁波切提到六道与净土的时候，所指的是实际存在的地方吗？它们是真实的地方，或是一种意识状态？还有，当我们说到诸佛菩萨的时候，他们是我们世界裹真正的人，发展进步到那个次第，亦或他们是某种程度证悟者的化现。

　　仁波切：
　　关於你的第一个问题，六道与净土，是由於众生业力不同，所感受到的环境上的差异。所以，某一群众生，他们感受到相似的外境，是因为他们业力相似之故。因此，他们或多或少同意所看到的外在环境就是那样，因为他们有相似的业行，相似的动机。在净土，其内的众生所知觉到的外在环境都是清净的，因为他们累积的都是善业，动机都是清净的，已去除了所有具染污的动机。由於他们善念成熟，所以，反射出的外境，都是纯净的、人道是我们所居住的地方，这是我们的经验，我们所经验到的外境是相似的，至少是可以沟通的。换言之，我们可以同意所处的外境看起来像什么样子。因为我们的动机相似、行为相似，所以我们所经验到的，大体上说来是相同的。对於地狱道的状况，传统上有两种解释法。一种如我刚刚所说，是由於业力感召之故，所产生的觉受。由於他们业力的投射，使他们感受到如地狱的外境。另一种说法，是地狱在我们这个地球的地底下——深入地表的某个深度，你就可以到达地狱。以上两种解释都曾开示过。至於你的第二个问题，关於此处不同的本尊，以菩萨为例，是已经穿越修行之道，了悟到他们已达到的次第的众生。以观世音菩萨为例，经藏裏面提到，他是一位比丘，他在数劫之前出现等等。同时，观世音菩萨也被认为是诸佛慈悲的一种化现。相似的，文殊菩萨被认为是诸佛智慧的一种化现。余者类推。


　　问 题：
　　我曾读那洛巴的生平故事，他的前生，在以那洛巴之名出现以前，曾经是普贤菩萨。此处所谈到的普贤菩萨与那洛巴有关系吗？

　　仁波切：
　　那洛巴与普贤菩萨在此并无特别的关系，普贤之名出现在印度，所以，可以是印度人给小孩子取的名字，就像我们今天为孩子取名一样。印度有人叫做悉达多，但这不会让他变成佛陀。

　　问 题：
　　一般人会以出现在我们眼前，我们可以看到、经验到的去做连结，这样子我们比较容易去相信、了解、经验，而视他们为另一个层次。我的意思是说，活在我们现在这个世界裏的众生——他是这些菩萨的化现。若我将此人与我的修行乃至祈愿文连结，那么，会不会产生更大的效用呢？在做实修的时候，若是将祈愿文与这位众生的形象连结在一起，好像会让修行更有效。

　　仁波切：
　　事实上，你礼敬的是一位菩萨或是菩萨的化身，基本上没有什么不同，因为两者间无二无别。举例来说，就像礼敬太阳与阳光一样。若你礼敬阳光，你也等同礼敬了太阳。若你是礼敬太阳，那么你也同时礼敬了阳光，因为，不可能只有其一而无其二，两者是下可分割的。以文殊菩萨为例，他是佛陀智慧的化现。我们以文殊菩萨之名，代表一切诸佛的智慧。所以，当你礼敬文殊菩萨的时候，你同时礼敬了文殊菩萨的化现。而当你礼敬文殊菩萨的化现的时候，你也自然的礼敬了文殊菩萨。他们是不可分的，如空中的月亮与水中映射的月亮一般。若你看水中映射出的月亮，你可以在天空中找到相同的月亮；若你看天空中的月亮，你会知道水中也会是相同的月亮，最重要的是你要向你最虔信的对象礼敬，所以，如果你觉得文殊菩萨能给你最大的加持，你就礼敬文殊菩萨，因为你对他最有信心。如果你觉得礼敬文殊菩萨所化现的人身，能得到最大的加持，那么，你最好礼敬他所化现的人身，理由是你相信那样可以获得最大的加持。

　　问 题：
　　这正是我想探究的根本，我们有这许多佛及菩萨的名字，对於这些名字我们并不熟悉，我们并不是浸淫在这些名字中长大的——例如：从我们的父母口中听闻长大。但我们确实与他们有缘，他们来到这裹，就像仁波切您一样，这使我们的内心，我们的心灵产生了一些变化，好像我们依照这样修下去，确实会获得很大的力量。所以，我很想知道，如果我不能很深刻的感受到他们的存在，而我仍然依法修持，则仍然可以获得相同的效果吗？或是，我必须内心先很深刻的感觉到他们的存在，我的修持才会有好经验产生？如果我不能很清楚的感觉到他们的存在，而他们仍然会关照我吗？

　　仁波切：
　　嗯，关於觉受与觉受的意义，我敢说我们所经验到的许多觉受，如获得加持或是修行有进境等等，都是由於我们的期待而产生。我们会认为做各项修持或向某个特定的对象祈请，我们就会得到一些验象或启示。因期待而获得，是我们的心有所造作，而後我们经验到它。如果你所说的觉受，是上述这种经验。那么，是否有这样的经验就不重要了。这种经验本身并不代表获得加持，它只意味是—种期望罢了。但是，有另外—种修行有进境的徵兆与指标，它的发生与你的期待无关。这种状况，是当你在做某一项修持(可以是修寂静尊或忿怒尊，两者在此没有差别)的时候，你只是专注於修持，你没有任何结果或验象的期待。此外，你不但没有预期，而且对结果没有畏惧，这时，如果产生了什么现象，才是真正的有意义的验象——当它不是在期待下发生。

　　问 题：
　　我想请教—个关於内文翻译的问题，是在礼敬八大吉祥天女的那一段。提到天女的美丽、庄严、歌、舞、花、香、灯、涂，我似乎没有听到对这些的讲解。

　　仁波切：
　　事实上藏文法本，对於这些没有一一解释，藏文法本只是说“如同美丽(更精确的翻译是迷人)等等”，这裏的“等等”就包括了美貌天女、歌唱天女、舞蹈天女、薰香天女等等。

　　问 题：
　　我不清楚的翻译名词海螺这个字，为什么是八大护法的权杖(所持物)？

　　喇嘛耶喜嘉措：
　　此处“海螺”的翻译不正确，藏文“动”字有两种意义，一作“海螺”，另一作“三叉戟”，这裏的“动”字有前加字“玛”，後面是短枪或矛，所以，应该是 “三叉戟”的意思。顺带一提的是前一个偈颂，讲八大天女，也提到“海螺”这个字，该处翻译为“海螺”是正确的。(中译注：“海螺”与“三叉戟”的藏文拼音不同，请参见书末的藏文偈颂之原文。)

　　问题：
　　请问“琵琶”呢？

　　仁波切：
　　此处“琵琶”是指四弦的乐器，原始出处是梵文。

　　问 题：
　　关於八大菩萨，我知道大宝法王是观世音菩萨的化现，泰锡度仁波切是弥勒菩萨的化现，我想知道我们传承当中还有那些仁波切是不同菩萨的化现。

　　喇嘛耶喜嘉措：
　　仁波切不会告诉你的。不过就我所知，巴都仁波切是文殊菩萨的化现，蒋贡康楚仁波切是毗卢遮那与文殊师利两者的化现，我们传承有许多是菩萨们的化现。

　　仁波切：
　　玛尔巴是虚空藏菩萨的化现，而泰锡度仁波切也是玛尔巴的转世，所以，他是虚空藏菩萨及弥勒菩萨两者的化现。问题：那么卡卢仁波切呢？喇嘛耶喜嘉措：卡卢仁波切是蒋贡康楚仁波切的五个转世之一，所以，他也是毗卢遮那与文殊师利两者的化现。

　　问 题：
　　如果我们一直在道上修持，不断进步，而达开悟，那么我们最终是否也是像他们—样转世再来呢？

　　仁波切：
　　是的。问题：我们能够选择以什么样的形式转世再来吗？

　　仁波切：是的，如果你发愿的话。在修行的过程裏，我们发愿要效法本尊(或追随者)的种种善行，譬如，在修完度母、莲师，或释尊祈愿文之後，我们总是会再加上“愿我能像您一样，有名、有眷属，愿同您一样，证悟法身，完全像您一样的利益所有的众生。”修行的结果，就是你要达到那样的境界，这是必然的，我们可以百分之百的保证。它不是我们睱想的可能达成，或是含糊的达到，而是非常确定的。因为在偈颂裹我们唱到，“愿我的身像您，愿我的眷属像您的眷属，愿我能达到您的境界…”如是等等，这正是无数生之前，释迦牟尼佛所许下的愿望，他在佛前许下了菩提心愿，他许愿道：“愿我能成佛，和您完完全全一样，与您有相同之名，相同的眷属，相同的境界，等等。”他最後所达到的结果，就是他在一开始所发的虔诚的菩提心，因为这个菩提心，使他成就了佛果，即我们今日所称的释迦牟尼佛。他当时，确实是以一把土，将自己的功德供养给诸佛，这是他所能供养的—切，他将这把土放进佛的乞食钵，然而，功德就是由这裏开始累积，正确的供养发心，使他成为释迦牟尼佛。

　　问 题：请原谅我问这么幼稚的问题，请问祈愿如何能产生力量？

　　仁波切：
　　菩萨已经接近佛的果位，向他们祈求会产生效用，乃是透过他们证悟的力量。对凡夫而言，当我们发愿时，我们没有能力让愿望立即实现。所以，我们发愿的时候，我们祈求诸佛菩萨加持我们，祈请诸佛菩萨关照、加持我们的愿望，使我们的愿望得以实现。事实上，当我们在做祈愿的时候，我们是靠透过诸佛菩萨自身的愿力，来落实我们的愿望。因为，他们的愿望，是互相包含的，也就是要尽可能的利益众生。如果我们的愿望也加入了他们的行列，那么也就成为他们的愿望的—部份，所以，愿望会达成。当我们走完了绝大部份的修行道路，有了完美的发愿，到了那个境界，那么，只要我们的愿望一升起，愿望也会自然的成就。那时，可以透过诸佛菩萨的加持力量，加持凡夫的祈愿。就像是一滴水，仅仅一滴，如果你喝了它，或是就让它留在原地，那么，过不了多久，它就没有了。相对的，如果你将这滴水，滴到海洋裏，那么，只要海水不干，这滴水就永远不会消失不见。只要海水不乾涸，这滴水就永远蕴含在裏面。你所行的善业也是一样的，如果你不回向给他人，你只把它当作自己的美德，因为这样，而你变得高傲、自大，如是的态度，使得你的功德也跟著用罄，功德消失，耗用殆尽。但是，如果你将功德回向给所有的众生，这么做，你就不再拥有它，特别地，我们应该这么想：“如三世诸佛菩萨一样，他们将功德回向给所有的众生，愿众生获无边、永远的快乐。我也像他们一样，把自己的功德，做相同的回向。”如此，将被诸佛菩萨的大愿所吸收，成为它们愿力的一部份。功德不再属于你，功德也不再会被你的任何行为或无明所摧毁。如果你如此发愿，那么你所做的任何善业，将使众生在最短的时间内，由他们的痛苦当中解脱。最终，他们会解脱痛苦而获证悟，如此，美德不会乾涸，就像是将一滴水滴到海裹一样。这样做，可以利益众生，因为，立即的效益，是你在道上提升了自己。就长远来说，你利益了众生，因为你在修行道路上的提升，将使你更快速的有能力去帮助众生，如此辗转向上。

　　问 题：
　　如果您知道这八大天女的名号，能否请您告诉我们？

　　仁波切：
　　此处她们的名号是以她们的所持物命名——海螺、金鱼等等。通常，她们叫做曼妙女、庄严女、歌女、舞女、花女、薰香女、涂香女，及灯女。

　　问 题：
　　我想知道男性菩萨与女性菩萨的差别是什么？又为什么男性菩萨化现为男人的身形，而女性菩萨化现为女性的身形？

　　仁波切：
　　不，不必然是这样。譬如说，观世音菩萨在西藏被认为是男的，但在中国被认为是女的。

　　问 题：
　　个人的修持专注在一位本尊上比较好，还是专注於所有的本尊？如果专注於一位本尊，是否可以较快速的成就？我们需不需要选择自己的本尊？

　　仁波切：
　　专注於—位是较有益的，一位本尊、一种祈愿、再生於一个净土等等。这是基於单纯、讲究实际的理由。大师阿底峡就曾经说道：“在西藏，你们修持一百位本尊，一个也没有成就。在印度，我们只修持一位本尊，却成就一百位本尊。”这个意思是说，如果你认为各个本尊是分别成就的，那么你就必须修一百种本尊法，学一百种不同的曼达坛城的观想，念诵某个数量的一百种不同的咒语。所以，对於每一位本尊你都只能做相当有限的少量修持，如此，你将不会成就任何一个本尊，在你获得某位本尊成就之前，你已经又换了另一位本尊来修持。相对的，如果你在一位本尊修持上获得成就，那么，你将了悟所有本尊的自性。

　　问 题：
　　请问这个祈愿文，和祈愿文的注解，是在什么年代写下来的。

　　仁波切：大约是在上一世纪初——约1900年的时候，写下来的。但是所依据的经典，则是源自於释迦牟尼佛的教授。

　　问 题：
　　如果尊敬一佛即是尊敬诸佛，那么为何我们在此法本裹，要念诵这些佛的名号呢？

　　仁波切：
　　所谓礼敬一佛即是礼敬三世一切诸佛，想要强调的是，如果你只礼敬一位佛而省略其他佛，并不犯错。但是，这并不表示如果你礼敬一位以上的佛，你就犯了持诵过多的错误。所以，两者皆无误。你不是必须只礼敬一位佛，而是可以只礼敬一位佛。大堪布米庞在他的注解中指出这一点，他必须指出这一点，是因为如果他不指出来的话，我们就不了解这—点。我们不知道宁玛传承的根本本尊是那一位，新伏藏的根本本尊是那一位，各自的曼达坛城为何，以及他们如何连结到—位本尊上面，如此种种。对於这些，我们感到非常含糊笼统。所以，在他的注解中，他要指出来，这些如何融合为一，以及如何以此单一法本，你就真正能够一次礼敬所有的本尊与所有的曼达坛城。此话的意义，他主要是要点出，超越法本文字本身，不论你所修持的是无数伏藏或宁玛传承的任何一个曼达坛城，他们的本质都是相同的，因为，他们都是相同的本尊。

　　问 题：
　　在此祈愿文当中，似乎我们不仅祈愿在佛法的修持上殊胜，而且还祈求在世间法上也殊胜。我很想知道这个祈愿文与《修心七要》法教间的关系，因为《修心七要》中提到“不要操弄这个世界”，我们应如何结合《吉祥祈愿文》与《修心七要》呢？

　　仁波切：
　　此法本所言，运用於世俗生活目标上，与“修心”的教授，是没有矛盾的。不同之处，是“修心”法教强调的目标，是过严谨的出离生活。此一取向，是基於噶当派大师的生活方式，他们终其一生，都在做闭关，他们将生命的每一片刻，都用在更接近觉悟的道路上，如此，他们可以在一生，也就是此生证悟。此处的《吉祥祈愿文》比较与我们当前的生活方式配合，若我们宣称自己现在的修行与当时噶当派大师的修行一样，是不正确的，我们并没有那么严谨的在修持。我们确实有世俗的事要关心，我们确实有世俗的野心，在这当中，我们又必须将佛法溶入其中，所以，你只好把它想成是我们对於现实生活的一种让步。例如，有许多噶当派的上师，是完完全全沉浸在“修心”当中，他们是如此的投入修行，以致於他们甚至不愿花费时间去吃饭，或是去洗澡。他们认为这些行为是有违全神贯注的修持的。他们没有时间浪费在那样的事情上，从来不管睡眠。对照他们，让我们用比较实际的态度来面对我们的现况，我们花很多时间在吃饭，花许多时间照顾自身，花费很长的时间睡觉、喝茶，或是做其他事情。所以，我们不应宣称我们自持如他们的水准。不过，如果你能发愿达到与他们一样的标准，将是非常殊胜的。

　　问 题：
　　您说虚空藏的所持物是月亮，请问它象徵的意义是什么？

　　仁波切：
　　我不确定它的特殊象徵意义是什么，一般而言，月亮代表的意义是清凉——平息我们的染污等等。太阳代表燃烧，所以，虚空藏菩萨以持月亮为象徵，而普贤菩萨以持太阳为象徵。

　　问题：
　　这个祈愿文有没有灌顶？

　　仁波切：
　　没有，只有口传。

　　问 题：
　　假设我们修四臂观音，那么，我们持诵他的心咒，是否有一定的数目？数目为何？

　　仁波切：
　　如果你是问团体共修时应持多少遍，那么通常是108遍，或是500遍，或1000遍，视共修团体或日修仪轨的时间长短而定。如果你是问圆满某个法的修持的基本数量，那么一般的标准是持咒100,000遍，再乘以咒语的字数，所以，四臂观音法的心咒有六个字母，故应持诵600,000遍。除此之外，西藏人若是将此心咒当做是他的根本修持法的时候，一般是会持诵一亿遍。有一个说法是，任何人只要他持诵了一亿遍的观音心咒之後，他就会长出—颗新的牙齿，这在西藏确实很常见。掉了牙齿的老先生或老太太，在念完一亿遍之後，果然长出新牙。听起来似乎不太可能，但是确实有人精进修持，在三年内念完—亿遍。

　　问 题：
　　是否有必要记录已持诵多少遍的咒语？必须那样做吗？譬如我们在开车的时候持诵，而不是一定要手持念珠的计数？有必要知道自己完成了多少遍吗？

　　仁波切：
　　嗯，一般而言，这由你自己决定。计数或不计数，对於你的修持都是正向的。之所以要计数，只是为了帮助自己承诺做到某个程度的修持。如果你的动机是想“我至少要达到这个数目”，这样能够鼓舞你自己，那么，你用念珠计数，就能让你知道你现在念到那里了。

　　问 题：
　　完成度母的修持，应持多少遍的度母心咒？

　　仁波切：
　　一百万遍，因为度母的心咒有十个字。

　　问 题：
　　如果每天有段固定的时间，譬如说一小时，可以完全用来修持，那么，是否有特定的修持是有益的，好比说某个法修多长的时间？怎样的安排最有利？

　　仁波切：
　　这真的是要依你的各别情况而定，在此呈现给各位的，是一个渐进的、和谐的修行次第，大家各自可以做相当数量的修持，然後再进入下一个项目。基本上，由止的修持开始，然後，修四加行，继之以本尊的修持，原则上，先修噶玛巴希上师相应法。目的是让你在某段时间内，专注于某个特定的法门上做修持。举例来说，如果你现在在修“止”，那么关於止的方面的修持，你做得愈多愈好，然後伴随著—些四臂观音法的修观等等。如果你现在在修四加行，在这个特定的时段里，你就专注的修四加行，尽你所能，做得愈多愈好，不论是四加行裏的那一个加行。你们参考泰锡度仁波切为五年大手印课程所安排的功课表，就知道四加行的修持有多么的重要。第一年，有每日的课表，视各人完成四加行的进度不同，安排了三种功课表。他所设计的功课表，在五年中的第一年，要完成四加行的修持，对於那些已经完成四加行的人一一在仁波切开课前就已经完成四加行的人——就只需要花四周的时间做四共加行、四思维，一个加行一周。然後，四不共加行的每一加行，也是专注的做一周，无需挂虑做了多少数目，但是每天至少要花两小时，专注於那一周所应做的加行。不过，对於尚未完成四加行的人而言，他鼓励他们多做—些四加行。尚未完成四加行的人，第—年的功课，前几个月，每天要花较多小时在四加行的每—加行上面，如此，他们才有足够的时间完成四加行的修持。

　　问 题：
　　身为西方人，我们大多数不是在您所呈现给我们的传统中长大。我们不是这样被带大的，所以，我想请教仁波切，是否可以给我们一些指示，让我们可以很虔诚的修持佛法，而不是可能多多少少掉入一种执著异国风情的短处裏？或是落入某种缺陷，即欲将佛法纳入我们的文化，而败坏佛法？

　　仁波切：
　　为了不落入上面两种歧途或错误之因，第—件事，必须是真正的修持佛法——严谨的修持。修持佛法本身，可以让我们不偏离到第一种错误的道路上，受异国风情吸引，模仿要做西藏人。牢记佛法不等於西藏文化，这一点非常重要，佛法不是由西藏开始的，它也不等同印度文化，但它源於印度。西藏所传的佛法，并未添加太多西藏文化的色彩。所教的佛法，与所修的佛法，是西藏人由印度大师那裹学来的。所以，你学佛法，并不是学西藏文化，所以，你也不需要把西藏文化自佛法中拿掉，因为，你从一开始就不是在学西藏文化。事实上，西藏的环境，在一开始甚至比美国人还不能接受佛法，因为西藏有自己很强势的传统，也就是苯教。它是一个宗教一元化的社会，所以一开始的时候，抗拒性更强。不过，佛法已经完整的传入西藏，而且几乎完全保持原貌，未被扭曲，未受文化或其他因素所改变，所以，它并未被西藏化，因此，各位不必担心这—点。而且，佛法带给西藏莫大的利益，正如它利益所有它传布到的国家一样。佛法盛行的国家，有无数的个体，因为结合正知见与实修，而获致证悟。直到今天，这些都仍持续发生在有佛法的国度。至於，如何保持对西藏习俗文化远近适中的距离，我可以说：在美国，我们或多或少可以看到全世界的每一种文化，而且，每一种文化都被研究，被商业化的呈现，且有不同的人种居住在这个国家，所以，没有特别的理由，要特别害怕西藏文化。它不过是这个世界上的另一种文化罢了，所以，你没有必要特别将它排除，虽然它可能取代了你的生活。另—方面，学习与研究西藏文化，并不必然对你的佛法修持有帮助，西藏文化既不伤害佛法的学习，也不帮助佛法的学习。然而，危脸的是误把某些事情当做是西藏文化的表现——事实上那事情与文化无关。说到这里，第一个也是最常让人想到的就是金刚乘的仪轨(法会仪式)，包括它的旋律，正确的供养方法，所使用的乐器等等。这当中的某些事务，譬如说，法会仪式当中所奏的音乐，它的旋律是在西藏所作，是由不同的西藏上师们，在净观或顿悟中所得的灵感。这些东西，不能且不可，因为你不想吸收西藏文化，而将它们拿掉。这是金刚乘相当根本的部份——文字风格、音乐、献供等等，它们不能被舍弃，因为它们不是文化，它们是佛法。另外一个例子，是即使这些仪轨和修持法门，是由梵文翻译成藏文，但并非完全翻译，例如，咒语，乃至於献供时所念的咒语等等，都仍然是以梵音唱诵。明显地，这些念诵有些难以辨认它们的梵音，因为，它们的发音与古梵文的发音有些出入，但它们仍旧是梵文。所以，原始的佛法应该被保存，我们绝对不可以将它们擦掉。将佛法翻译为藏文的这些个人，都是有过人的智慧，而月他们都承诺要做最正确的翻译，今天，他们都还能将藏文翻译，对照著翻译回去，成为梵文，逐字的——重建原始的梵文。这项工作，事实上已由“编纳尔梵文大学”(Benares Sanskrit University)及其他地方的学者们在做检测。与瓦拉那西的西藏大学一起合作，他们已经重新恢复了一些文章，而後，他们比对梵文原文，发现两者相同。这并不是西藏人比其他人有学问，文学素养高，而是这些特殊的翻译者是菩萨——证悟的个体，他们在一千年前，将这些经典翻译为藏文。而且，他们全然地承诺，他们所做的事业是纯净的，就某方面而言，当今之世，很难达到像他们—样的境界。

　　此书是尊敬的巴都祖古仁波切，於1999年1月，在佛罗里达州的噶玛噶举法轮中心所讲授。
　　《圣八吉祥偈》讲解

　　著者：尊敬的第三世巴都祖古仁波切
　　藏译英：喇嘛耶喜嘉措偈颂
　　藏译中：李佩光居士
　　内文英译中：贝玛秋顿
　　出版：慧眼杂志社
【电子版录入：中华佛典宝库】

转自：佛教联盟社区

什么时候发现自己生起贪心或嗔心，理应自我警醒：若让贪心爆发造作恶业，后果必定不堪设想；若放纵嗔心肆意妄行，结局也是无法想象。因此，言语行为应暂时停止，如树一样安住不动。嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换[ 此处的“自他交换”，是指观一切众生的嫉妒心都积聚在自己的相续中，自己去承受嫉妒心所带来的痛苦，使众生永远摆脱这种折磨。]来对治，傲慢心以摧毁我执来对治。

我们发了菩提心的人，如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好行无义心，根本不可能护持菩提心。

1、贪心：凡夫人遇到可爱悦意的对境时，不管是人、财、物哪一种，贪心都会自然生起。假如你随着贪心而去，便会违背佛陀教言，甚至毁坏自己的戒律，最后堕入可怖的恶趣。

2、嗔心：如果我们遇到不悦意、不可爱的怨敌或病魔等对境，相续中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘缘起空性或慈悲法门的甘露水来熄灭，很容易焚毁我们多生累劫所积累的福德资粮和智慧资粮的森林。

3、掉举：是心往外散的随眠烦恼，属于一种心所。身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；语掉举，指语言漫天胡扯，想说什么就胡说八道，经常喜欢说是道非；心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。当身口意处于这种不能内收的无自在状态时，千万不要随烦恼而行，理应如树而安住。

4、讽刺：当我们想用难听的语言来讽刺、侮辱、毁谤、挖苦别人时，应立即制止，如树而安住。

5、傲慢：按照相关论典，慢有七种：

⑴傲慢：观待下等众生而认为我更胜一筹的自满之心。

⑵过慢：观待与自己同等的人，认为我已经胜过他们。

⑶慢过慢：观待功德比自己超胜的人，认为我比他们更优秀。譬如觉得“我的功德超过了文殊菩萨，超过了上师，超过了十方诸佛菩萨”，这样胡思乱想，实际上就是慢过慢。

⑷我慢：将本来不是我的五蕴执著为我。

⑸增上慢：自己本来没有阿罗汉、菩萨等圣者的功德及神通神变，但却认为自己已获得。例如别人说你是诸佛菩萨的化身、是第几世转世活佛，你就相信真是这样：自己前世是某某活佛，已经获得了什么成就。实际上不要说成就，就算普通修行人的有些功德，你也不一定具足。现在世间当中，有些人依靠一些愚笨弟子的吹捧，自认为是诸佛菩萨的化身再来，做不如法的事情还觉得对众生有利，这就是所谓的增上慢。

⑹卑慢：自己觉得比下面的人高一点，比上面的人差一点，这种“比上不足，比下有余”的满足感，就是卑慢。

卑慢跟傲慢有一点差别：傲慢并没有观待上等者，只是对下等者而言自己很了不起；卑慢则对上下都进行了比较。

⑺邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。

有些人认为“我偷盗的本领很厉害，撬锁的技术一流”、“我说妄语能把人骗得团团转”、“我杀生很有技巧，一生中杀过的牦牛不计其数”……，认为所做的是一件功德，好像十分了不起，但实际上不但没有功德，反而有极大的过失。这种将过失视为功德而生起慢心，叫做邪慢。

古大德说：“傲慢的山顶上留不住功德的水。”所以大家应经常观察自己，一旦相续中生起傲慢，应当如树而安住，否则，若任其继续发展，不可能学到真正的知识。现在有些出家人有了一点地位，就认为“我学得可以了，已经超过所有的人”，如果生起这种分别念，那他以后不会虚心学习新知识，在任何善知识面前，也不愿意低头去恭敬求法，对他自己而言，这是相当大的违缘。

6、骄矜：也叫骄傲。骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。而所谓的骄，不在外面表露，只不过心里认为自己很了不起，有一种得意洋洋的心态。这二者的差别，学过《俱舍论》的人也应该清楚。骄矜分八种：

⑴种姓骄：“我是国王种姓，天生就是贵族”、“我的父亲是领导，母亲也如何如何”，尤其现在有些人，包括学习《入行论》的道友，好像自己家里有领导，熟悉一些上师，就认为非常了不起，总有一种骄傲之情，这样不太好！

⑵相貌骄：“在这个团体中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都逊色几分。你看这里十几个人，哪有像我这样漂亮的？这个也不好看，那个也不好看……”这种心态也是一种骄。

⑶广闻博学骄：“我的辩论不错，口才也不错，已经背了三部论典。别人最多只能背一两部，这个班里我才是佼佼者，非常了不起啊！”

⑷财富骄：“我很富裕啊，平时吃的讲究、穿的高档，轿车是最高级的，手机款式是最新潮的，别墅也是最豪华的，别人怎么能跟我比？这个团体中，可惜我的智慧不算太好，如果我智慧最高的话，那就样样齐全了。但不管怎么说，财富方面谁也比不上我。”

⑸权势骄：“我是局长、我是副局长、我是科长……，我的权力相当大，社会上谁不知道我！”这样认为的话，就是权势骄。

⑹无病骄：“我的身体特别棒，从来都不用输液打针，你看他们动不动就生病，真是可怜。智慧方面我不敢说，但身体方面我应该是最好的。”

    ⑺艺术骄：“我会电脑，我会画画，我会设计，我会建筑，其他人都不会，我有这个特长。”

⑻韶华骄：“我现在很年轻，青春美貌，身材也不错，他们那些全部是老太太、老公公，看起来好像很可怜。”这是最后一种骄。

有些论典中说骄矜分八种，《亲友书》中说骄矜有五种，但不管怎么分，如果你身体和语言没有表现出来，心里始终认为：“我的种姓高贵，人才出众，表达能力强，非常了不起！”这样想的话，实际上就是没有通达无我

的一种表现，真正通达无我的话，对这些并不会看得很重。

所以，我们平时观察自己很重要。作为一个凡夫人，稍微有点特长就恃己凌他，言行举止方面处处自我宣扬，这是非常不如法的。一旦产生了这种恶念，自己应当立即制止，如树而安住。

7、评论他人：我们不要议论他人的过失，以前上师如意宝讲过：“如果是为引导弟子，好心指出他的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做的。但金刚道友之间不要互相评论、说长道短，这样没有任何意义。”所以我们平时应多看他人的功德，不要总盯着过失看，如果经常把别人看得一文不值，那说明你的相续不清净。

8、伪、9诈：指用虚伪狡诈的手段欺骗众生。善天论师将“伪与诈”解释为谄诳（详见《俱舍论》），不管怎样解释，如果自己为人不真实，欲以各种虚假的行为欺骗众生，那马上要如树而安住。

   总之，不管是谁，说话应该老老实实，做事应该实实在在，为人应该坦坦荡荡，这样学佛才不会失去它的本来面目。不然的话，自己的欺诈行为将毁坏佛教、毁坏自己、毁坏他人，因果也会让你生生世世偿还不尽的。所以若生起想要欺骗众生的念头，此时最好如树而安住。

10、自赞：现在人们赞叹自己的方法特别多，在家人有在家人的赞叹方式，出家人有出家人的赞叹方式，有时候自己明明没有功德，也要添枝加叶地捏造一番。

其实，真正有功德的人，用不着宣扬别人也会知道，假如你竭尽全力地宣传自己，这说明某些地方肯定有问题。所以大家千万不要轻信这些自我吹嘘的人，真正的高僧大德虽然行为上平凡普通，但相续中却具有不共的功德，这才是我们的上师、我们的依怙处。作为在家人，在学习佛法的过程中，第一个务必要观察上师。同时，自己如果想赞叹自己，也应该如树而安住。

11、毁他：有些人的诽谤相当可怕，但对真正的修行人来讲，恐怕也不一定有什么损害。

我们在世间中也经常遇到无因诽谤，有时候这种谣言一辈子也洗不清，鉴于此，大家没有真凭实据之前，最好不要诽谤任何人。以前上师如意宝也讲过：“在我们学院中，除了有些管家在整顿纪律时要了解别人的情况外，其他人不要评论人家清不清净，居士也不可妄谈出家人的过失，否则只有自己徒造恶业。”因此，我们作为修行人，在任何场合都要慎观自己的语言，当自己准备诽谤别人时，立刻将嘴巴紧闭，如树而安住。

12、粗言：指给他人取外号、嘲笑别人缺陷等恶语。《百业经》中有十一个公案，全部是讲前世说恶语的可怕果报。

13、离间：说一些挑拨离间的话，使原来关系和睦的两个人，尤其是上师与弟子之间，出现分裂产生矛盾。《前行》中说：“在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，罪业是极为严重的。”因此，不管是居士还是出家人，尽量不要说离间语，想说这些时，自己要如树而安住。

14、思名：想获得众人交口称赞的美名；

15、思利：欲求财富圆满的利益；

16、思敬：想得到别人的恭敬爱戴；

17、欲差仆役：希望差遣仆从眷属做事；

18、欲人侍奉：让别人为自己洗脚等作承侍；

当出现这些心态时，一定要如树而安住。世人日日夜夜追求名声，实际上名声并没有什么意义，假如对众生或来世的解脱有利，那有一点名声也可以，就像有些高僧大德依靠名声召集许多眷属，通过佛法来调化他们。而世间人所希求的那些赞誉，以及财产恭敬、名闻利养，在一个修行者看来，无疑是系缚自己于轮回中的枷锁。他们认为这是福报，但对真正的修行人而言，完全是解脱道的一种障碍。

假如想舍弃利益众生的事业，希望获得自己的利益，并想说有关自利方面的言语，当萌生这些念头时，一定要立即放弃，如树而安住。

19、削弃他利：对大乘修行人而言，最可怕的是什么？就是舍弃利益众生。若是这样，则触犯了菩萨根本戒，罪业相当严重。有些人的佛教知识学得不深，一旦恶缘现前，很有可能想“利益众生非常困难，舍利子都舍过菩提心，那我更不用说了，还是放弃吧，以后不想发心了。”当然，光是不想发心做某件事，也不一定是舍弃利他，但如果凡是利益众生的事情，今后都不参与，自己念阿弥陀佛往生极乐世界就可以了，这就是舍弃了利他之心。虽然往生极乐世界是好事，但如果只是自己解脱，而将众生弃之不顾，《般若摄颂》中说，这比犯四根本戒还严重。假如你周围的环境或者旁边的人，造成你想舍弃利他的菩提心，此时务必要自我警醒：“哪怕我死了都可以，但舍弃利他之心万万不能生起！”

20、图己利：倘若想一心一意地利益自己，或利益自己的亲朋好友，这种念头在大乘佛教中也跟毒药一样非常可怕，应尽量予以舍弃。

21、因是欲语时：语为心声，在产生舍弃利他、贪图自利的念头时，切莫让它表露于言语，应当坚决地制止，如树而安住。

22、不耐：若遇到无法忍耐的对境，譬如怨敌的百般损害、修行的种种苦行，在这种时候，应当如大树一样安稳而住。

23、懒：懈怠懒惰也不太好。有些人特别懒，不要说晚上，白天也一直迷迷糊糊的。

24、惧：若对大乘的甚深空性、见修行果等心生畏惧，产生退惰之心，也应如树而安住。

25、无耻：如果没有羞耻，不约束自己身语意三门，恣意造作恶业，这时候也应如树而安住。

26、言无义：假如废话连篇，一天到晚找人“摆龙门阵”，说些无意义的话语，也应尽量制止这种行为，如树而安住。

27、贪执亲友：如果生起贪爱亲友的世俗情念，对自己家人一味地维护，成天打电话说一些是非，这也是修行的大障，理应如树而安住。

摘自《入行论》第五品“正知正念”