梦参老和尚:十种真正出家的好和尚、好出家人
《大佛顶首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书!”的诗句。宣化上人也曾说：“开慧的《楞严》，成佛的《法华》，教化众生的是《华严》”皆在称赞此书的功德。 上梦下参老和尚此次讲述《楞严经》，虽老耄已至，在克服重重障碍后，以简要心法开显缜密辩证的义理，以疏淡的方式凸显《楞严经》的典雅庄严，经历七十六法座圆满。希冀大家能在楞严大法中，信仰妙明真体，「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。 

    在诸大德高僧传里头，有十种真正出家的好和尚、好出家人。哪十种呢？翻译经的译师，把梵文翻成中文。就像我们现在，有几个道友，他们把藏文翻译成中文，然后再把中文翻译成藏文，这也算译经师，能使这个正法流通。西藏的藏经就没有咱们大陆上的藏经全面。有很多的译师在学藏文的时候，他把汉文中的藏经翻译成了藏文，再把藏文中的经典翻译成汉文，两个来相对照，这也是译经师。这是一种出家的译经师，是好和尚，是专以这个为业的。

    第二种，解义，恒为众生，解说经义，令他知道怎么样去修行，知道佛的教导，是个出家人就得这样做，这才算是出家人。或者译经的，或者解义的。
    第三种是坐禅，外离尘缘，内止妄想，不要去攀世间的缘法，止尘缘。静坐是心不起妄念，一起妄念就落入烦恼了；不起妄念，就不去攀缘尘境。这是第三种出家人。
    第四种，要明白戒律。佛让我们做的一定要去做，这叫作持。佛不叫我们做的，我们绝对不去做，这叫止持。但是我们现在的道友学止持的本来就很少，能够坚持学止持的已经很不容易了；学作持的，止的方面你能止住，你应该做的方面你就要去做，这叫持戒精严，以身作则。
    第五种叫护法，护持正法，不惜身命。我们一般护法的都是居士，我们出家人也叫护法，居士是外护，真正落发的僧尼这才叫正护呢，正护就是专门护持佛法的。护持三宝，遇见三宝遭受灾难的时候要不惜身命，不要遇难而退去做随风倒的出家人。
    第六种叫感通，你必须有真实的修行才能有力量。有什么力量呢？感动人天，人天受你的感动，你就可以驱使天、护法。跟他们沟通，叫他们随着你一起弘法利生。
    第七种出家人，是读诵大乘经典。你读般若、华严、法华、普门品、行愿品都可以，但是光读诵不行，你要了解它的道理，如法的去修行。经上是怎么说的，你就怎么样的去做；不但要了解它的道理，还要去做。
    第八种，兴福。你是出家人，应该建寺修塔，修塔建寺是我们出家人应该做的。修塔建寺的目的是做什么呢？是令一切众生都能皈依三宝，广种福田。所以第八是兴福。
    第九种，遗身。这个遗身就是说你有这样好的修行，你死后把你的骨灰留下让人家尊敬，这叫舍利，就是坚固不坏，用你不坏的身体造福于后世。
    第十种，声德。有好的名望，德学超群，声名远播。
    如果出家不具足这十种，你就是活到一百岁，也没有用。出家要随时的反省自己，随时省察省察自己，出家了是不是就照佛所说的去做。这就是祖师们所解释的十种出家的含义，大略在这介绍一下。

以上文字恭录自上梦下参老和尚首楞严经

　　我们继续讲修观。什么是“观念”?“观念”代表很多种意义，当我们第一次看到一件事物的时候，我们只是有个概念而已。但是这个概念（就是我们的念头）在未经过深入了解、分析的时候往会趣于执着性，把这种概念当成是真实的事情，其实这种概念不是真实的。

　　我们看一切的事物，或你在做任何的工作、生活中所遇见的事情，你最初也只是有个概念而已，但是经过研究分析之后，透过思考，整个概念起了变化。

学佛的人，把佛所教导的，自己所认识的、体会的，再加上我们所接触的事物，经过思考、判断，而后才确定是否投入，这就叫做“观”。你最初看事物的时候，只是接触而已，经过你的“观”，经过你的修练，去掉粗的部份，取其细的部份，那么你对这件事情的可行性，才会产生一种新的认识。没有学佛以前，我们“观”的标准就是从我们的主观意识出发，学佛以后就是根据佛所教导的教理去比较，没有能力去判断的事物，就把佛所教导的话拿来比较一下，你就可以判断这件事可以做、不可以做。

　　但是我们最初的时候很多都是妄想心，要怎么样才能够安住呢?

　　我昨天跟大家说过，不论你是学了义或者不了义，我们的心要安住。了义的经典是从理上来说的，不了义的经典是从事相上来说的。在事的方面，我们都有点不大清楚，但是我们用理对照、研究一下，就知道它合不合理，我说合不合理，是指合乎佛的教理。

　　平常我们从感情、从概念认知事物，经过分析、研究之后，变成理性的。但是，处在这社会当中，还有国家的法理，除了情理、法理，还有“性理”。“性理”也就是我们平常所谓的讲“道理”，但这个社会上的“道理”跟佛教所谓的“道理”是两回事，佛教所谓的“道理”是什么呢?就是菩提道。我们一动心、一动念，所做、所行的事，都应该顺着菩提道走，而怎么样才能跟菩提道相应呢?你得发几种心，总合来说就是发菩提心，菩提心也有很多分别的。

　　以〈大乘起信论〉来讲，要有“直心”、“深心”、“大悲心”。“直心”，就是直观你的本性；“深心”，就是依着你的本性所生起的大慈大悲心，就是修一切善法，利一切众生。要修一切善法、利一切众生，都得有大悲心，没有大悲心，你的心会不平等。这个大悲心是平等的，没有亲疏、厚薄、善恶之分。对于恶人，我们还能有大悲心吗?越是恶人，你越要生起大悲心，你度一个恶人比度一百个善人都要好，恶人不做恶人，就都变成善人了!如果这个恶人继续做恶，会使社会都不安宁，不久以前陈进兴他们三个人，就把台湾闹的不安宁!你把这位恶人度了，社会就会很安定，度的时候不要有所拣择。昨天我们讲过了，我们之所以不能成为圣者，是因为我们的心太拣择了，分别心太重了。

　　但是西藏的教育没有这种说法，藏传佛教的菩提心是“菩提道次第”，讲三心。第一个是“出离心”，出离心就是认识这个世界之后，不要生起贪恋，这个世界上所有一切的事物，不论是家庭、眷属、财富、功名、地位、利禄，这一切都不是真实的。你先生起“出离心”，有了“出离心”，不是只有自己出离。

第二个是“大悲心”，要是没有智慧你能出离吗?所以有了“出离心”是不够的，还应当有“大悲心”，这个跟〈起信论〉所讲的是相通的。“大悲心”就是度一切众生，你看看这世界上充满了缺憾!这个不好，那样也痛苦，你先生起“出离心”，要离开你的眷属乃至一切众生，然而一切有情应该让他们也都出离，这就必须有“大悲心”。如果你的“大悲心”不够平等，有拣择、有分别，这样的“大悲心”是不正确的。

第三个就是“般若心”，“般若心”就是智慧心。只有“大悲心”是不够的，还要有智慧心，以智慧来主导你的“大悲心”。就好像刚才我说的，对恶人，还有非善非恶的、各形各类的人物，有了大悲心之后，我们用这个“般若心”来指导对机说法，使他能够出离。

佛说的“道理”指的是这个，我说了这么多也是在解释这个“道理”，什么“道理”呢?菩提道的“道理”，除了情理、性理，还有社会上的一些法理，我们所讲的是“道理”，都不是菩提道的理，讲的是世间的道理。世间的道理是没有标准的，我们拿什么来衡量?大家都觉得自己有道理，是你对?我对?究竟是谁对呢?不论民主社会也好，专制社会也好，封建社会也好，那个“理”就是金钱、权势，如果“道理”是建立在这基础上，你们说法官判案公正吗?不论哪个国家，想求得合理的判决，只要你心平了，那就平了，就合理了。

　　如果照菩提道的理来讲，就完全不合理了，菩提道的理是不是摄受世间的道理呢?应当把它摄受进来，你最初应当有这个概念，用这个心来修行，不论你修行那种法门，都是无障碍的，都是圆融的，不要去分别哪个法是大的，哪个法是小的。假使你的心量大，你观苦、观无常，按说这都是小教的教义，但是一切的苦无自性，苦的性是什么呢?它没有自性的，苦性即是乐性；乐性也是苦性，就是苦乐平等。你心中不存在苦乐性，也就没有苦，也没有乐，这就究竟了。

　　听到好多佛教弟子说：“我信佛这么虔诚也几十年了，为什么佛都不加持我，让我病痛的这么严重啊!为什么让我遇见倒霉的事!”你说他圆融吗?他达到苦性了吗?当然没有。这是观照的力量不够，这就是他在研究、分析的时候，认识的不够，这里头掺有善恶因果。因此，我们必须自己如实的修，我刚才讲的道理就是如理的修，合乎情理的修。但是，在法上可以如此说的，这是菩提道理上讲的，我还没有讲到正题。

　　我在前面跟大家讲应当具备什么心，让你以后好修行，修行的时候就没有困难了，也就不会问怎么样修行啊?有些出家师父出家一、二十年了，也还没有入门，不知道怎样修，是根据这个问题讲的，大家别把主题忘了，而偏离了主题。我说的这些是前方便，因为是前方便，你必须得这样准备，你能准备些什么呢?要相信自己是佛、相信自己有佛性，你要是学《华严经》，就相信自己是毘卢遮那佛，你要是念阿弥陀佛，就要相信自己是阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛性跟你的佛性是相同的。因为，你既然相信了，从根本上就已经进入了，当遇到任何困难的时候，你解决困难的思想就不同。

因此，第一个要有信心，你问我，佛性在哪里?在我们身体内?在我们身体外?是遍一切处?学过《楞严经》的，就知道所谓的“七处徵心”。现在你先不要问佛性在哪里，佛性在哪里，哪里就能得到快乐；你快乐的时候就是佛性，你痛苦的时候就不是佛性，因为你已经失掉佛性了。先问你自己信不信佛，我们有好多学佛的人，问他这个问题的时候，他就说：“我有信心!我相信佛!”但他并没有直接回答我，能相信自己的心，很少人能这样回答。现在我们应当相信自己的心，相信自己的心即是佛，我们有佛种子，要相信自己一定能成佛；能依这个佛心来修一切法都是佛，你要先具足这么一个信心。

譬如说持〈大悲咒〉、念〈普门品〉，你有所求，也许请求神丹妙药，或者你是帮人求。感应好的时候，就把这个功德都说是咒语的灵验、观世音菩萨的加持，你忘了自己就是观世音菩萨。当你持咒的时候，你的心跟观世音菩萨相契合，跟〈大悲咒〉相契合，跟法相契合，跟佛相契合，跟一切僧相契合，这种加持力是自心显现的。


因此要建立这么一个信心，而后当你修一切法的时候，能有这么一个基础，先把你的心训练的坚信不移了，再也不动摇，以后修法的时候，你就很容易进入状况。不论你念经、持咒、拜忏，不论修哪一个法门，都能够很快地进入。当你进入之后，你就逐步的认识自己的功力到达什么程度，如果自己还不理解，你可以对照经典，就会知道。因此在日常生活当中，你就可以提起观照的念头。


　　佛法在哪里呢?就在你日常生活当中，佛法在哪里呢?就在你自己的心中。把你的心跟日常生活结合在一起，不是两条并行线，而是一条直线。把所学到的佛法运用到日常生活当中，不外乎有两种，一种接触人，一种接触事。不论在人、在事上，你都得这样用心，这样处理问题，你会处理的很恰当。在病苦的当中，特别是在困境当中，你就会感觉到心的威力，体会到佛法的威力，因为佛法就是心法。


　　我感觉我们很多道友，以为修行就是念佛、念菩萨圣号，或者念大乘经典才是修行，反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水，都不是佛法，这就错了!没有一件事不是佛法，没有一件事离开你的心而能成就的，你要把一切法都运用到自己的心上，以这个心再来修行起观照，就会很快得“定”，这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”，而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候，都在“定”中，所谓“那伽常在定”，这个“定”要怎么修呢?就是要“观照”。


　　观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是，意思只有一个，简单的说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。


　　这个“定”要怎么学呢?就是心里上经常的觉知，心里觉知就是明白。佛就是觉，也就是明白，你明白了，正知正觉了，这就是佛。经常有佛的觉知智慧，觉知观照。觉知观照什么呢?一举一动、一言一行都是观照，清清楚楚、明明白白的，但观照的方法是随个人的做法而有所不同。


　　我以前观照的方法，是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨，用呼吸的方式，吸气的时候就念“阿弥”，呼气的时候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩萨”都可以，你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨，随时这样念。


　　有一位缅甸的大智者马哈希禅师，他教导一种方法很适合我，但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢?他说要观照吸气，往内吸气腹部就胀，往外呼气腹部就扁了，就观你呼吸时的腹胀、腹扁，思想自然就会专注在这个动作上。


　　如果我们不注意还是注意不到，他还告诉我们，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸气肚子就往上鼓了，一呼气肚子就扁了，专注在你肚皮上不放。人必须呼吸，但是这个做不住、念也定不住，用这种息念住的方法，念定不住跑了，你也不要着急，也不要非把它拉回来不可。马哈希禅师的方法是不拉，我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了，把它收摄回来。马哈希禅师是随着念头转变，他说，你观照腹部的胀扁，把能动念的心，跟你所观的，随你腹部胀扁的现象，就是观照使它不失，念念的使它不走样，念念的去观照。


　　就像我们拿箭射靶，箭箭都射中的意思。观照不失，如果这个念头跑了、岔开了，念头晃荡了，不观照腹部了，呼气时腹部自然的会扁，吸气时就胀了。吸、胀、扁，用手触摸，但是念已经跑了，不在这上面，怎么办呢?你赶紧对自己观想说：“散了!散了!”经你这么一说，你的散乱就回来了，你说：“散了!散了!”散乱的现象就没有了，这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”，念必须要住到这个胀扁里头，不要让它散了。你这样的对照一、两次，散乱的现象就没有了。初次使用的时候，你中间住久了就是呼吸，清清楚楚的“观”就是呼吸。


我以前念“地藏菩萨!地藏菩萨!”如果念头跑了，赶紧把它收摄回来，马哈希禅师观照的方法比我的方法更好，他不收摄就随着念头转移，念到哪就住到哪，这就是“念住”。念到哪就住哪，晃荡就让他晃荡，它一晃荡，你就随着晃荡起观照，一观照，晃荡就没有了，散乱就停止了。散乱一停止之后，他再恢复观照，观照什么呢?观照扁、胀，就这样观照。


　　马哈希禅师有时在修行的时候，隐隐约约之间好像撞见一个人，本来在观照腹部胀扁的他，也是恰巧撞见这个人，一观照之后又没有了，没有了又回到胀扁的情形；或者遇见一个人与他聊聊天、说说闲话，在闲谈的时候就随着闲话去观照。他的意思就是，你随着你生起的这些妄念、妄想、习性去观照，一观照之后，妄想就没有了。


　　在任何起心动念、回忆的时候，你都不离观照，一旦观照久了，这些现象都没有了，又回到腹部的胀扁了。但是在这当中有很多过程，譬如有时心情很快乐，你就观快乐；有时很忧伤，就观忧伤吧!不要起分别，观的时候就是一照而已，因为你的正念注意的是腹胀腹扁，就这一境专注不离，任何事情你都不要让它岔开。


　　如果没有生起观照的时候，你很容易心随境转，别的境界一来就随着它跑了，这一跑就岔开主题，结果工夫全忘了。如果你生起观照，其它的境界都空了，你就把正念提起来，这样的观照就很容易入定。“观”就是让你容易入定，看起来好像离开了，没有佛法了，其实就随着你的生活观照，这就是佛法的根本教理，就是止观。观了之后就能定，就是止观双修的法门。


　　只不过马哈希禅师运用的方法不同，观外界的境就是腹部的胀扁，但是，观心跟所观的外界好像是两回事，因为有时候作观时好像是境先起，心在后，等你观久了，好像是心先起，才起心动念了去观。心先起，境先有，这都不对的，到了“心”、“境”同时，一观照心起念动，念动境界现前，境界现前两个同时的，就是能观的心跟所观的境同时生起来。观到最后，能观的心也没有，所观的境也没有，“心”、“境”俱寂。

禅宗举了这么一个例子，一位牧童最初放牛的时候，时时刻刻小心地把绳子拉紧，深怕牛跑了，伤了别人家的苗稼。日子久了，那头牛习惯了，那位牧童也就没有心思再管牛了。后来，那头牛没有了，牧童也没有了，这就是“心”、“境”双亡，就达到禅宗入定的境界。


　　禅宗这种境界，类似马哈希禅师所说的那个境界，不过马哈希禅师的方法是有境界相的。像我以前念地藏菩萨为修行宗旨，我也这样观、这样想，但是我的方法是念头一跑了，就把它拉回来，深怕它跑掉。马哈希禅师是放任它，随着自己的意识去观它，意识来了就认真去观它，意识走了你再把它拉回来，就这样观想，意念飘浮不定，到最后就能达到心境专一了。但是我们的六根不只有这一个，有时你可以用耳朵听腹胀和腹扁的声音，尽量让自己沉静下来，你会听到自己的呼吸很粗、很重，好像腹胀的很厉害，腹扁的也很厉害。


　　其实这些都是幻影，你随着这些幻影一观，幻影也就消失了，眼耳鼻舌身意都是如此，你就一一的观。比如我们现在打坐、修行，打坐时想息定，初坐时没什么感觉，坐久了腿就开始酸了，僵硬了，发痛了，就会影响你的观，你就会放下不观了，开始观腿痛，为什么他会腿痛?当你观想力强的时候，麻也不麻了，痛也不痛了。


　　如果一直的观还是解决不了痛的事实，腿确实还在痛。你想换腿，你就随着这个念头想：为什么你想换腿?为什么想换个姿式?就观这个换姿式，观想换姿式的一举一动，为什么要观呢?清清楚楚地就像照相机一样，一个个都照得清楚，这就是心法相续的意思。你相续不断的观，那个幻想、妄想自然都消失，这个时候唯有你所观的境，目地是达到能观的心与所观的境调合成一个。



如果念佛，你就观阿弥陀佛，或者你念地藏圣号就观地藏菩萨，有时你观到自净定处，能观的心、所观的像和所念的圣号全都没有了，这个就叫有工夫。但是，因为你不能长时间保持定的状态，就必须随时的起念，随时的观照，真正的达到连续不断的观感，观感其实就是感受的相续。只是我们说的那个受蕴，比如酸、痛、或消失、或快感、或痛感，都只是一种感受的相续，而且感受的相续，也就是你心法的相续。当这种观修行久了，感受就渐渐少了，你又可以回来观照你腹部的胀扁了。当你达到不为一切外境干扰的时候，能观腹部的心与所观腹部的胀扁都没有了，这时候你就要入定了。


　　马哈希禅师告诉我们，你观什么就把念住上面，他不断重复的说，观摇晃就观摇晃，他重复几句是让你注意观，观摇晃，心就住在摇晃上，观酸痛，心就住在酸痛上，心住就是念住，念住在那儿，那儿就没有了，你不念住，反而妄想纷飞，等你一住反而没有了，他就是这个涵义。到这个时候心纯念止境亡，心是纯一了，能念的心就没有了，境界相也没有了，境界相都是幻相，这些都是没有自性的。所有一切的事物都是没有自性的，你要能观想。


　　《楞严经》上提到月光童子观水观，月光童子在做观水观时，发现他身体没有了，其实都是水，观什么都是用我们的心力转化而成，这是心力的转化。所以这种观，最初修行的时候很难，但是，你也不一定要照马哈希禅师的方法，可以用自己的方法去观想。熟悉了，你就可以运用自如。在过程中你必须要有耐性，为什么要有耐性?例如：你打坐腿酸了，你要有耐性，不要腿酸了就马上换腿。你这么一观它就不痛了，久而久之自然就入定了。你要是一入定了，任何痛苦都没有了，这种入定的境界，或者几十年、几百年，或者几千年、几万年。因此，入定的时候可以延长，最初时候你会有痛觉，那个痛觉是觉得痛，那个觉不痛，《楞严经》是这样告诉我们的。


“有觉觉痛，无痛痛觉。”感觉痛的那个感觉不痛了。就像我们开刀打麻醉针的时候，麻醉针把你那个觉麻醉起来，你就不知道痛了。麻醉药在你身上也起不了作用，肉体本身没有痛觉，也没什么不痛，是因为你那个觉，那个觉本来是“有觉觉痛”，那个觉本身不痛。“无痛痛觉”就是能觉照那个“有觉觉痛”，它不迷的，永远都不迷的，是因为你所觉的物体迷了，所以妄觉就不同了。



由此又让我们联想到忏罪。我们每位道友，包括我也是这样的认识，因为佛的教导，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一作百千劫，在你没有成道之前，业报是不亡的，成了道之后是不是业报就尽了?没有，佛还是示现受报，虽然他受报就是我们刚才讲的这个觉，因为他没有痛苦，他受报的时候，没有感觉，没什么障碍。


　　另外像我刚才所讲的，你观照成功了，这些都没有了，为什么呢?假使说我们业报不能转、不能消灭的话，学佛有什么用处呢?我们永远也成不了佛，这是了义的说法。业性本空，就像我们在修空观的时候，说业没有自性的、缘起的。业的体又是怎么样的?是空的!“业性本空唯心造”，都是我们自己心所造的。


　　所以现在我们修的这个心是妄心，必须达到“心境双亡”的境界，“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”—心也亡，罪也灭了，两个都没有了，根本什么都没有，都只是幻觉。“是则名为真忏悔”，忏悔达到这个境界才是真忏悔，一切法都是缘起的。


　　我们时间不够，本来我想讲“缘起性空”，这是佛教最究竟根本的。一切法就是“缘起性空”，为什么会缘起?为什么是性空?因为性空故才能缘起；因为缘起故，说它没有自性才能空，这是两面活用的。我们刚才讲修行，这是心里的观想，而一切物质是缘起的，在心里上，我们就说它是性空，让“空”和“有”相互沟通一下，“空”、“有”无二。这种观想法门，大家随时要观，当你最痛苦、障碍最深的时候，你就修这个观!佛在教导方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用这个法则来对治你的痛苦，对治你的障碍。你一观照就没有了，因为你已经修成，你在定中就没有了。


　　缅甸的马哈希禅师还讲一个故事，说佛陀灭度四个月之后，就举行了第一次的佛经结集，共有五百位高僧被选中来进行这项工作，可是除了阿难尊者是初果须陀洹之外，其它的四百九十九位都是阿罗汉，为此，阿难尊者在结集的最后一刻，其它的人还是不准他进入结集场，阿难尊者就尽力修习禅定，继续观想身念处，那时候正是八月的第四个星期。他在修观的时候，是用双腿行走，不停地走，专注在自己的步伐上，可是还是无法证得阿羅汉果。


　　阿难尊者就回想佛陀对他讲过，继续修习禅定，一定可以证得阿罗汉果。阿难尊者注意到自己太过急躁以及定力不足才导致散乱，所以他就停止行走，让自己平和起来，于是他就躺卧下来继续观察。当阿难尊者走进房内，坐在床边开始躺下来，阿难尊者就开始观想：“倒下!倒下!”注意到他手、脚的姿式，阿难尊者是在观察“倒下!倒下!”的时候开悟了，证道了，从初果到二果、三果、四果，一瞬间就证道。他修行的过程很长，但是，证得的时候很短。

真正的出家人应该是什么样子？看看梦参老和尚开示：出家僧众对社会的贡献

从社会上来看，像我们出家人在衣食住行上没有什麽贡献，但是我们出家人给人类的贡献是什麽呢？福德、安全、幸福。这个不管你明不明白，深信，你得的利益大，不信就没有好处啦。但有些你必须得信，我们举个例子说吧：现在大家看我们这些师父，我们在五台山，夏季的时候一千多人，冬季的时候我们山上住的五百多人。晋中市有个大乘寺，也有几百人。我们办一个慈善机构（老人院）里的人，那也有几百人。这一千多人一个赚钱的没有，也没有给人打工的，他们的衣食住行都是人家拿来供养的，白吃人家的吗？所以，在我们和尚当中有一偈：

施主一粒米  重如须弥山

今生不了道  披毛带角还

    须弥山大家没见到，五台山知道吧？那一粒米比五台山大好多倍。“一颗米”什麽意思呢？就是我们每个出家人吃着人家施主的，我们自己没有做，没有挣，那是施主供养的呀，那一颗米不是容易消化的，比五台山还重呢！如果修行不能成就道业，要披毛戴角来还的，当然是佛加持，我们每天念经，拜忏。过去有那麽一首诗：

铁甲将军夜渡关  朝臣侍漏五更寒

日出三竿僧未起  算来名利不如闲

    这首诗世间都常念的，都知道的，说习武的要为国家打仗，不论夜间白天你都得征战去，那个当宰相当大臣的，天没亮时都要到五朝门那等着，等皇上登殿，皇上登殿必须得早晨，太阳刚出还没出来的时候。已经出来再登殿，这皇上是懒的。就是皇上也必须得在太阳将出没出时登殿，那个大臣就必须在朝房两边候着。那会儿天气正是最冷的时候。咱们都说早上那一阵儿是“鬼龇牙”，把鬼都冻得龇牙，是说天气最寒的时候。说“朝臣侍漏五更寒，日出三竿僧未起”，是说太阳出来三竿了，还有和尚没起床呢。

    这个做诗的人不了解和尚，因为他没当过和尚，和尚不是日出三竿还没起呀，三点钟就起来啦，起来做了两三个钟头佛事了。这里有些在寺庙住过的居士都知道，和尚三点钟一直做到天要亮的时候，吃完早饭休息一下，所以被那个人看见啦，他说“太阳出这麽高，他们还在休息”。这是不了解和尚。所以“看来名利不如闲”，他认为和尚是清闲的。那我跟大家说，和尚在二十四个小时内，他休息的时间很少啊。潘居士他们到庙上看到过和尚的起居，一天总共都算下来，也就休息八个小时,十六个钟头在工作呀！工作什麽呢？或者念经,或者拜忏，光为自己修行吗？我刚才跟大家说了，你吃人家的，你穿人家的，得要还呢！拿什麽还呢？还给人家平安，还给别人幸福。

    大家看我们师父们，从早晨念经干什麽？报四重恩、报父母恩，父母生我们养我们，完了我们出家了，对他们一点贡献没有呀，那我们就求菩萨加持他们。我们念经报父母恩。报施主恩，还有我们吃的饮食，穿的衣服都是施主给的！所以念经的时候先给人家回向。有道友让我讲讲因果，这就是因果，出家是因，成佛是果。在这个过程当中，从因到果，中间夹杂着无数的因果。这个呢，大家必须通过学习才能清楚。

    关于这个问题，我从美国、台湾……在这个地球上走了很多地方，我看看佛弟子，凡是信佛的人，不论多大的灾害，多数佛弟子都是安全的。印度尼西亚那次海啸，我就通过印尼的道友，帮我调查调查，这里多少信佛的受了灾难？基本上没有。凡是社会上大的灾难出来之后，佛弟子没有，几乎有也很少。我刚才跟大家说六十多亿人口，有十亿多人口没有饭吃的，吃不饱，但是这里面一个信佛的没有，因为那个地区没有佛法。现在开始有了，台湾有个慧礼法师，他就到那去弘扬佛法，也收了那地方的人出家。

    但凡有佛法的地方要比没有佛法的地方灾难小得多。每次有一个大灾难，我就找人去研究，有学佛弟子没有？还有佛弟子虽然信佛了，他做不做？听不听佛的教导？他虽然做佛弟子，他口里虽然信佛，但他跟佛所说的话相违背。佛的四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果照佛所教导的去做，怎麽样做人，怎麽样做事，那麽照着佛所教导的去做，受灾难的少之又少。若受到灾难那是还过去生的宿业，这就叫因果，有什麽因必定结什麽果。你学佛之后有了三宝这个因一定成佛，现在今生没成佛，来生没成，经过千百亿生你逐渐地修，一定能成佛。

明天，是“观音菩萨出家日”的纪念日，一些寺院都会举行剃度。随喜那些新入佛门，荷担如来家业的“大丈夫”的同时，也提请那些为别人剃度的人：负责一点儿，别剃了头以后啥也不管，那是造业！发文一篇——“不随意剃度”是护持佛法、整理法门、重振僧团道风的第一要义。

印光大师谈如何重振僧团道风 

   释本幻

记得中国宗教局的局长叶小文先生，在佛教会议上讲过这么一句话，这一句话就是“重新举起以戒为师的旗帜。”为什么叶局长要讲“重新举起”呢？那是因为我们僧团已经渐渐忘记了佛入灭前讲的“以戒为师”。

作为一位出家的比丘，在出家前我有幸看到了《印光大师文钞》，在《文钞》中，印祖特别指出佛法衰弱的原因在于随意出家。在《与佛学报馆书》中印祖言到“世祖遂仰遵佛制，大开方便。罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从玆永免度牒矣。佛法之衰，实基于此。”那如何出家才是如法的呢？这一点印祖在与《复泰顺谢融脱居士书二》中指出“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性。宏三学而偏赞净土．即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向。欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也，良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家．于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时，（清初至乾隆年间，善知识如林故有益。）祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易，以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。”

为什么印光大师要说“拣择剃度．不度尼僧．乃末世护持佛法．整理法门之第一要义”呢？因为出家人是佛教的形象，如果出家人不重视出家的形象，连俗人都不如，那又如何能续佛慧命。正如印祖在《复永嘉某居士书二》中提到的“出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。”正因为现在僧团僧人素质的普遍低下，所以印光大师才极力反对随意剃度。

那么什么才是出家的真正目的？是不是佛法的修持，只有出家后才能修？对于这个问题，印祖在《复泰顺谢融脱居士书二》中讲的很清楚，“至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。”另印祖在《如来随机利生浅近论》中，也讲到“出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。”可见出家之人不仅要了生死，还要住持法道、流通法道，如果不是真发自利利他的大菩提心，及有过人天姿的，如何能够承当？

也有些人误会，认为印光大师有阻人出家之嫌，这一点印光大师在《复周群铮居士书四》中讲到“汝何不体我心，及诸人之心，而硬做道理乎。光亦出家之人，岂必定碍滞汝，阻止汝，学在家人恋恋于家，不愿令人速得解脱乎。但人之际遇，万有不齐。约汝分论。实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室，弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场。举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。好来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎。”

当然若是真为生死而出家的，印祖自不会反对其出家。若不是真实发道心的人，印祖认为其出家后无益于法，有玷于佛。印祖在《复唐大圆居士书》中讲到“按实说，当今修行，还是在家人好，何以故？以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。”当然出家并不是一无所事，没有坚强信心的人如果出家的话，也会受累，反倒不如居士来的好。在《复杨树枝居士书四》中印祖指出“况今之学佛，甚为便利，不似昔年，非出家，遂难闻法修行也。现今邮政大通，在处之经，皆可请致，天下知识，均可请教，何必出家方能修行乎。须知今日出家，反不若在家居士之有益。以法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米，几件衣，几圆钱，而行打杀，其危险非古昔所有。即在城市，亦难免无人事往还。谁能一事不为，安受供养乎。光以无能之人，在普陀二十余年，只以随众吃饭而已。自民七蔚如印文钞以来，亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即作自了汉，而所须衣食，总须经营，日食三餐，当必料理。若不修持，尚多闲暇，若勤修持，则忙无已时。”

正是基于“不随意剃度”是护持佛法、整理法门、重振僧团道风的第一要义。故印光大师一生不赞成人出家，在《复杨树枝居士书四》中大师言到“光一向不赞成人出家。” 在《复宋慧湛居士书》中印祖也同样讲到“光出家时．即发愿不作寺庙主人．不剃度徒弟．不募缘。”
 
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真的要是下决心剃了头，而且也真不幸待在了一个整天人脑袋打成狗脑袋，道风不正的寺院出家，那么请看下面的文章，是一位成就者说的，请照此办法坚持，别随便还俗，那是退道！

有人问，在人群中要如何修行而不退转？

上人的开示：
有的人欢喜时就发愿投入，若是踢到铁板时，就说「我不要做了」，其实各人做各人得，精进者，慧命自然成长；退转者，慧命自然消失。就像人必须自己吃饭，身体才能吸收到营养，若要慧命成长，必须自己修行。

在人群中，才有行可修；唯有在人间，才能修成佛道。若是在天堂，人人享乐，没有机会做好事，也不会有彼此冲撞的烦恼。

换言之，在人间才有粗石可磨，要以宝石愈磨愈亮自勉，若自认为砖块，就禁不起磨。自己不愿做宝石，只想做磨人的粗石，或是禁不起磨，徒使生命日减，直到大限之时，毫无得益。

※本文摘自：《证严法师衲履足迹》二００八年．春之卷

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当然，最后也补充一下：你别以为自己找个什么环境都成长得起来，你自己一个新剃的婴儿，能够自己穿尿裤，自己泡奶粉喝吗？

有那能耐，你已经是菩萨了，可以改变一个污浊环境的了！

没那本事的，还是自己修的好，省得被污染了清净心的哈！

出家是一定得慎重的！

1，

精力，基本上都用来读书，很久没发原创的博客文章的了。在这个观音菩萨出家成道日之后，倒想说点什幺似得。

出家，是大好事一件，但我和好几位居士都庆幸自己没有剃度，呵呵，虽然各有各的理由，但比较一致的是都感觉有些道场不适合自己。

而哪里的道场是适合自己的呢？也懒得去打探的了，反而觉得自己在家学佛，更是清净和省心，进步也更快。

最近，看了一部佛教电视《百年虚云》一直想写个观感来着。今天就说道点什幺的吧：

这个长篇连续剧说得是：活了120岁的虚云老和尚一生的故事，最让人印象深刻的还是老和尚参访云南鸡足山，遇到一个恶僧的事。

那恶僧带领着四大弟子，统领着鸡足山的所有寺院，甚至连山下的商铺和旅店等，都被他们控制的了——不许那些旅店收留外来的出家人，而且虚云老和尚一到就碰到四大弟子中的两个带着个女人在饭店吃肉喝酒，因而跟虚云随便的小侍从发生了言语冲突。

而且，故事的开头，那两个家伙大吃大喝之后，还跑到街上强行化缘，敲一下铁木鱼就得给一两银子，不给就站门口敲起来没完，那些做小本生意的商家都怕了他们，这两个家伙跟地头蛇似的，看了让人心里很是气愤。

故事再进行下去，跟让人心里对这两个和尚反感：那个跟他们一起的女人跑去跳水自杀，被虚云救了，女人那条悬疑的线索引出了那个恶僧出场——到底是啥人浇啥花，啥师父教啥徒弟的，反过来推论——那师父就是个从头坏到脚的家伙！

戏剧中好人跟坏人总是要有一番较量的，那恶僧是由此而开始了对虚云的各种打击陷害，让人看了只是咬牙：大名鼎鼎的佛教圣山，居然也有这个东西和败类，护法神安在？其实，也真还是护法天神派虚云老和尚去收拾那恶僧的，否则，虚云何以没啥事千里迢迢从终南山跑到云南去？

但，恶僧时时处处是好像高虚云老和尚一招的，他有四大文武双全的弟子，有满山的徒子徒孙，有很多属于他的大庙，有被他收买了县官，有被他愚弄的百姓，而虚云老和尚只带一个还没出家的小叫花子，连住的地方也没有，在一个残庙住着，还差点被恶僧的弟子带居士等给点火烧了，虚云差点被冤枉着，掉到那女人在他那里生孩子的陷阱里去，差点被县官以“有伤风化”给抓了，差点被陷害当了抢富商财宝的“强盗”，吃了“极乐丹”在身体虚弱时，差点被那大侠一剑刺死……

恶僧时时设计，虚云处处被动。直到恶僧的两大弟子在大理嫖妓被抓，那恶僧还当面谎说那是虚云的弟子！那恶僧的表演，让人看着真是内心堵得慌！

真有虚云老和尚的，云南统兵带队来清缴那鸡足山了，他居然还就没辩驳那犯事的两个家伙不是自己的弟子，在那两个家伙跪拜之后，还说：既然他们“是我的徒弟，那当然他们犯事，我也是有责任的，我跟你们走。”

他这一说，恶僧以为自己得计了，高兴得不行。

而恶僧的首座弟子可受不了了，当他的犯事师兄被押上来，他就有些冲动，现在看自己的师父一点也不关心自己的同门，倒是那个一直敌对的虚云老和尚为自己的师兄弟承担责任，就再也忍不住了，大叫了一声：“且慢，虚云老和尚受我一拜！”在老和尚纳闷，说他们两个是犯事了才不得已跪我的（潜台词：你这是为什幺呢）。这个弟子很认真地：“师父既然能够收我那两个师兄为徒，为什幺就不收我？”他这是当了那云南统兵的面，等于说讲出了事实真相。而且他还回答了老和尚那潜在的一问，而且说得是自己的真实想法：“我一直也不知道该怎幺当一个和尚，但我也还是想做一个真正的出家人！”意思是我虽然一直身在淤泥，但也有向善的心呢！

这个徒弟倒还让人不那幺反感——真的呢，真的出家人不是那幺猥琐的！如果你真的觉得你是姓“释迦牟尼佛”的那个“释”的佛子，就不应该活得人不人鬼不鬼的！

出家人，穿着那身让人仰慕的衣服，不能活得堂堂正正的，不能走得正行得端，不能有浩然正气，那活着有啥意思？生前猥猥琐琐，弄得死后还得下无间地狱，真是何必？！

我还真有些佩服那个叫“文状元”的弟子，因为如果是一般人的话，可能就跟那坏师父沆害一气的了，或者就跟他跑路溜走的那个师兄一样自己跑走得了，他虽然是间接揭发了自己师父的，但我倒不认为他不义气：出家人学的是释迦牟尼佛的佛法，当自己的师父上人或者上师真的是很邪恶的时候，那是没必要跟他一起往地狱钻的！

看这个片子，我一直在想，如果是我，我也跟电视里的他们一样，遇到的是破戒“师父”或者邪恶上师，那我怎幺办？

当然不能跟恶师沆害一气的啦，这是底线！印祖在与《复泰顺谢融脱居士书二》中指出“出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设……欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。”

出家乃大丈夫之事，非将相所能为，真的已经穿上了那身衣服，却一定要干鼠窃狗偷的事？“欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。”

现实中，也有跟恶师去地狱的。那种弟子就是从来不用自己的脑子判断对错的，或者贪图师父给的一点残羹剩饭的。那样的徒弟没啥出息，其实——师父对你再“好”，那管什幺用，作恶之后能够免除将来跟着一起下地狱的果报嘛？到头来还不是“破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。”

师父对你“好”怎幺样？邪师不赞叹你又怎幺样？但很多人是目光如豆，苟且偷生只看眼前的！那文状元不贪图在寺院的那点儿管理权，不贪恋师父对他的宠爱，甚至敢直面因此而来的牢狱之灾，这个，真是值得赞叹！这个徒弟，有种！

当然，那个装老太婆卖鸡蛋，被虚云大师教训了一通之后，内心开始反省，而且提前逃走的徒弟也不错，他临走跟师父也说得真切：不能背师，但也不能再说谎，所以只好先走人……他还会回来的吗？很难说，但走出那一步，对他已经说是很不容易的了！

我们今天呢，比那个时代可能要幸运一些，纵然是深山里的子孙庙，其实信息也比过去发达，像那样一个恶僧能够在一方横行多年的事，估计在今天的网络时代可能性不是很大——只有过去的臭厕所，因为是旱厕，才能够多年的臭大粪沤藏着，不为人知。

过去，可能交通不便啥的，离开那个寺院不容易，现在应该没有这样的事情的了。

但，不怎幺样的师父，可是也是有的呵！这里，从电视里总结一下那个邪师的特点，欢迎对号检查！

2，

一般来说，我们学佛都是因为佛法有比较直接的修心窍诀和利他行为，可以直接回馈社会。我们学佛，是学佛讲的正法，佛弟子，都是希望能够拜一个好师父、具格上师的，但也有很多人跟我诉苦：末法时代，也看不穿哪些是骗子师父，哪些是邪师。结合影片的故事，我大致总结了一点儿，供大家参考讨论：

如今有很多人，虽然是穿着佛教的衣服，对佛教理论似乎也讲得头头是道，但实际上，他们往往只是口头耽着一些名相，他们既没有对佛法的尊重，没有对因果规律的自我认可，从他们随心所欲、为所欲为的行为来看，有些人对“善有善报、恶有恶报”从内心自己根本不承认，但他还是要讲给你听，因果只是他们谋取供养的一个道具。

出家人就一定信因果吗？不是的！他们要知道善恶，要相信来世，好多事他们是不敢做的。从那些人的所作所为看，佛法只是讲给别人听的谎言，所以我对某些人有“佛门戏子”的看法（或者是偏见，呵呵）。

然而，我们一般还是信任穿僧衣的人的，也老是听出家人把这句：“出家人不打诳语?”的话挂在嘴边。但出家人真的就不打诳语?

在我们看来——学道贵乎真心实意，自卑自下，方能感动真师，取信良友，受其益惠，真心出家。但实际未必是如此状况，一些“修行人”打着佛法的旗号，以诡谲诈伪行事，面是心非，自谓可以瞒哄高明，殊不知时间长了，接触久了，别人还是能够明鉴照远，即识真假的，也自然会知道他们贪图的无非别人的供养，是一些骗佛饭吃的“光头俗汉”。在他们身上，不但不能求真，而且反昧其真。

这样的出家人啊，外表上看，他们就是电视里那些衣巾华美，只在假事中做表面工夫的，何尝在修道上用心思。出了家，他们也看不透世间的荣华，图贵显以荣此身，积财货以养此身，吃肉饮酒以肥此身，华衣美服以饰此身，以此色身为真，怕苦此身，劳此身，饿着此身，凉此身，所重者在外，所轻者在内，认其假而弃其真。

不仅爱自身，还过不了色欲这一关，贪爱自己的色身和别人的色身而不醒悟，妄想遮人耳目，搞出种种花样来。

色欲，是人生要命第一大关口，一般修行功深不够的，很难有除去之时，虽然出家，他们还是跟我们一样，自色道中而生，从色道而死，只是，他们穿着袈裟，还来迷惑大众，因此造了地狱之业，这样的出家人被暴露的也不少。他们不知道缠染俗情对修道的危害，不知道地狱果报——其实，修行唯有色根拔尽，才色身坚固，那才法身易修，能大成其道，也才无牵无扯，洒洒脱脱，光明磊落，一心学道，自有进益。

有些出家人外虽学道，心中又图谋别事，跟俗人一样过不了财利一关：财有世财与法财之分别，世财者，当然是我们常见的金银珠玉之类，法财者，功德精诚。

积法财者，应该重功德而轻金银，以性命为珠宝，以仁义为金玉，以惜气养神为货利，以存诚保真为富有，以清净无为为家业，而不应该视财如命，巧立名目搜取，像《百年虚云》中的那个恶僧让人看了真是觉得不解：既已出家，何必爱财，跟我们俗人一般？而且，比我们俗人还不如的是，满怀虚假诡诈之念求财，不知道我们的心念能动天地，通鬼神，感人物？他们身在佛门，信的是什幺因果？

在家出家，在尘出尘，其实如果真有因果理念，就不应存丝毫诡谲之心，欺人欺己，误了前程，害了别人。

也许，看一个出家人在接触众生的时候考察他有没有慈悲心，对佛法有没有信心这是很难的，但时间稍长，看他有没有自私的心，有没有贪嗔痴，行为上有没有不如法的事情，这些倒是最起码的要点，是要在实际生活中观察的，这很重要。

出家人如果跟电视里的恶僧一样，结交权贵，过了不了荣贵关，那也可以说是一个考察方面：富与贵，是俗人之所欲，于荣贵境遇处，做出不贪荣贵的实落工夫那是不容易的。但一个修行人，如果处荣贵而恃荣贵，或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵，或见荣贵而知是荣贵，或遇荣贵而谄媚荣贵，皆是修行不曾打通关口，道法无所成的外在表现。

还有傲气关，若是自矜自是之辈，纵然有些聪明，有些所长，但遇明人，就不肯低头，弄得大病临身，方知病在于气傲自足。一般而言，气傲自足便是无有真心，既无真心就是过不了内心嫉妒一关——不悔自己无能，反忌他人有能，既不信道，何必入道？

同时像电视一样，因为嫉妒，也就过不了暴躁一关——正是心有所愤捷，则不得其正，大发暴气燥性，稍有磕撞，燥性发作，怒由此而起，忿由此而生，暴气躁性一发，元神出室，大火烧身，津液涸而正气散，叁宝受伤，五德归空，内而丧真，外而败德，性乱命摇，未得于人，已伤其己。暴躁之为害，岂小焉哉？

暴躁之时，还过不了口舌关——口舌者，出纳之门户，是非之根苗，关乎人之节操，系乎人之德行，学人不知利害，以善辨为得意，或说人之短，夸己之长，或谎言诡语，说是论非，或前言而后失信，或空言而行不速，或狂言而起祸端，或高谈而无实事，或白日咒诅巧语谗佞以言败事，或以言伤人，凡此皆是有损无益之言。口舌之动不正，即知心田不正，心田不正，根本已坏，性昧命摇，精神暗伤，妄想明道。因为口舌而难过瞋恨关——无论福与智，先且驱贪瞋，瞋不除，忍不改，堕入生死轮回海和牢狱之灾。

再有就是才智关：看电视之后，有时候也想想“什幺是才智”？是恶僧那样聪明外露是才智，还是虚云老和尚那有才不使，有智不用，方能成其才，全其智？

看《百年虚云》，问：何谓才？浅答者：聪明技巧是也，何谓智？肤浅说：谋虑变通是也，应事接物皆以才智为先。

然究其实，人人俱被才智丧其生，恃才而目中无人，或用智而苟图衣食，自恃才智，误用聪明，真正慕道之士，黜聪毁智，韬光养晦，不在尘缘中出头，不于俗事中争胜，一切假才假智，丝毫不用矣，以诚而入，以柔而用，学道有望，否则，恃才用智，机谋诡诈，本欲向前，则反落于后，不要那幺自以为聪明的，反而好。

这篇观感写了很多，总之是感觉学道之人要知任性之害，既要学道，就不能纵性，不肯学好，或欺大压小而不能和众，或度量狭窄而不能容物，或逐情丧德丧智，凡此种种皆是任性放任之弊，外而惹人嫌恶，内则自种阴毒，到头来，众叛亲离，孤家寡人——若能把以往一切固执偏病、自见自是条款，渐渐革去，则道可成。否则，一切都是白日做梦！

嗯，这篇博客先暂时写到这里，以后还将从虚云大师开悟之后的修行之道做一个总结。嗯，这个片子其实还有很多可说的，我也本来是想研究虚云大师成道的，这次却被一个恶僧的故事弄得感受颇多，不吐不快。

呵呵，我学了半天的佛，终究也还是关注世间法的比较多！唉，检讨检讨，不啰嗦了，看书去！

1，

这个月用100个小时，粗读了一本《解深密经》。这本被称作“经中之论”的经是挺难读懂的，还好我学习的是宽谦法师的讲授课程。

与台湾宽谦法师在寺院先有一面之缘的印象，才有对她讲授课程的兴趣，然后是这意外的收获，这《解深密经》应该是佛学院研究生的课程，我能够读下来，也是我在圣泉寺取得收获之一。

有圣泉寺的人，在寺院和网络上说我邹某和谁谁都是没有修行的，是被逐出圣泉寺的。呵呵，看到了我没想反驳：我是没修行呵，我啥时候说自己有修来着？我要有修行，我还跑到你圣泉寺那个幼儿班去吗？我不找个更好更高级点的？找个更好的师父？说自己的弟子没修行，你这个师父就光荣了哈？！

说我没关系！但是呢，还说到另一位尼师，我这两天一直后悔没反驳：当时是想保护这位师父，怕别人的诽谤给她造成什么影响，觉得不回应比较好，怕牵扯到她——毕竟人家可能还要去别的寺院还是怎么样的，怕影响她的前程。

但是，如果不说，可能会被描得更黑。所以呢，想了又想，感觉关于圣泉寺取得的记忆与回忆我还得总结一下，供朋友们选择寺院和有关部门调查参考使用。

以上是为缘起。

2，

在圣泉寺取得了两亿三千万，“财富”太多，真不知道从哪里说起。嗯，倒叙吧，从我们被“逐出”说起吧。你还别说，圣泉寺真的很是慈悲，被逐出的时候，都还有车送的，送那位尼师到哪里我不知道，送我们一行7个是送到怀柔汽车站。真是感恩呵，被逐出的那一帮人，包括秦居士等，都很感动，很感恩。

尼师决定离开之前，我跟她说：“以我对你师父的了解，你走后他是肯定会说你的‘好话’的，还是先别走吧，省的到时候替他背黑锅……”讲这话，是因为我看到太多的弟子走后，被师父在嘴巴里面塑造得一塌糊涂的。她主管财务，走了还不是跳到黄河里去了，能洗得清吗？

尼师说：“我在这干嘛呀？现在是连生命安全都得不到保障的！”

她说的对——财务的李出纳和王会计已经被短信威胁得离开了，就剩这位尼师在，人家想得财权的，都已经迫不及待的了。她的状况是：如果不走，就天天面临各种麻烦；如果走了，一个天大的黑锅就扣在她头上。何去何从，都需要勇气。

我问她和被我们又请上来的王会计，你们估计走得了吗？你那师父支钱时的白条，你以为他会签字吗？果然呵，那几天各种谣言就已经出笼了。好在尼师安全撤离了，这是我和王会计都极其欣慰的一件事。我们确实为那尼师捏了几把汗的！

我们离开之前，有高居士在客堂当着我的面，商量圣泉寺的未来规划，高居士说她有一些朋友想到寺院来帮忙，想去财务和客堂等部门。师父的回答是：好，其它还有传媒，还有网络部门等，都可以安排。

嗯，说起来，我们也确实是被“逐出”的，这也是大和尚的心里话，他们早就安排好了，而且，还当着我的面“商量”的。我不打妄语，因为那对于我没有任何意义。

大师父确实是修行高深的和尚，讲话深奥无比，按说他要想赶那位尼师走吧，先说送人家去佛学院。然后，寺院的陈某人又到处放风说尼师是自己想走的，大和尚都不同意！

我呢，确实是被“逐出”的，因为没有对高居士特别的恭敬和尊重，被她告到大师父那里去的了，大和尚面对得意洋洋的她和表现也不善的我，就像夹在婆媳之间的小男人一样，还哭了呢！

嗯，他说他没有叫我上去（意思我自己没事干，跑到寺院去的），问我还有多久干完手头的活儿下山滚蛋。

我手里，当时有他装着不能讲话写给我的字条，上面有他叫我来寺院的内容，但他既然矢口否认，而且看他也哭得太难看了，就没好意思当面拆穿他。

但他赶不走我，呵呵，我脸皮多厚的！那次去，我早就扬言了：我如果不是自己想走，谁也别想赶我走，包括大和尚！

你还别说，就是有这样的人哈！老黄就专门来查看过我的工作，我对一个没有文化的采购来监管我“在干什么活儿”理都没理——我需要给你交代吗？你以为你是谁？

我在寺院，是有很多人难受，并视为眼中钉的，想赶走我的不只是他。

3，

我的本意，是上来拯救大和尚的，因为，我接到一个电话说大师父被怀柔的居士给软禁起来的了，任何人都难见到他！

我当然不信这电话内容的了，但这信息显然扰乱了我闭关的静心。

几天后接到寺院的电话，我就去了，几天都没见到他，见到了还说不能讲话，沟通时间不长，用写的。任何人都很难见到他，要通报高居士才行，原来大和尚身边的秦居士和车居士都被赶走了。

寺院很少能够见到大和尚，小和尚们整天都在无所适从之中，有病的，有家里出事的，有打架的，寺院很乱：居士大骂出家人，给出家人安排活计，出家人和出家人闹别扭……没有消停的时候，大和尚好不容易下来一趟，身边一定有老黄他们贴身跟着，像是被控制了似的。至少他是被高居士控制了。据说，大和尚把自己的银行卡，先是进行了转账，然后又把空卡一张一张分几次地交给了姓高的，据说高居士半夜去大和尚房间打架吵架。

那些据说，在我面前得到证实的是大和尚的眼泪。

师父在我面前流泪倒不是忏悔和惭愧，他这方面善心所的表露很少，以他的惯性思维，一般遇到什么不对，一定是别人的错，这第七意识的宿世习性，在他这个修行人来说，是他的最大特征。那段时间，他缩在自己的房间整天不出来，除了自我保护的自私之外，没有别的表示。他的慈悲，甚至在秦居士被高居士威胁着要找人打她的时候都没有表现出来。大师父整天躲藏着，出来的话，遇到真不吃他那套我这样的，也只好没招儿。对老菩萨，他能凶还是会凶一回的。

4，

寺院的问题到底是怎么一回事的呢？我不知道，只说自己看到的：

大和尚5月之后，就跟变了个人似的。按我的说法，他是那段儿时间着魔的了，真病还是假病，也只有他自己知道，医院是查不出来的，而且应该没人软禁他，是他把自己关起来的了。

以前大和尚在我眼里，还算不错，穿得是死人不穿的衣服，我奇怪他怎么敢穿死去和尚的衣服，他还说那才有福气呢。

也许是吧，他是真的穿着他是死人的衣服的时候还像个样子，后来他用6千元买了件丝质的衣服之后，显见着运气很差的了！我当时还在心里想：和尚不应该穿丝的东西吧？那些都是蚕的尸体织出来的料子，可没好处，但他居然还是买了，他讲的时候，我还以为他开玩笑的呢！

说真的，和尚穿那些名贵的东西只能倒霉，他有双鞋是羊皮的，说是三千块钱的，但洗一次，表面就花了，这些东西给他带来了病痛和不祥。秦居士跟我说过：师父一出寺院就得病。我那时候还不知道他在外面每次回来都报销一堆花天酒地的费用的，只对秦居士说，那可能是龙天护法不让他离开寺院。其实，我说的没错。

你一个和尚，如果好好在寺院待着，会得传染性肝炎那种病吗？你连手都不跟别人相握的话，那肝炎怎么传染到你身上去？

以前看他还好，寺院曾经收留过一个80岁什么都不能干的老和尚，还有收留了一些老菩萨，再有就是对一些残疾的人来寺院，他表现都还行，这是我最初看到，并比较赞叹他的。

师父也干了一些公益的事，但是他对佛法并没有很深刻的理解，这可能是他最大的问题：没有对佛教的真诚的信仰，那么公益和慈善都可能是表面的，可能是像他希望的向政治方面发展的（但是他想做“政治和尚”又完全没有那个能力与智力）。没有对因果的深入理解，那么他就会以世俗价值观追求和看待一些事情，那么他也会像一些贪官一样倒在腐化与堕落当中。

说他贪着于名闻利养，这是肯定的，而且主要是因为他自己对佛法了解太浅，他就会跟凡俗人等一样，只想着利益自己，把供养变成自己的一部分，这是很自然的，倒霉也是自然。

5，

寺院在5月份之前，都还一直稳定平稳，看不出很严重问题，出来纪律比较涣散之外，多少还是在搞一些利益当地信众的佛事活动，比如百期的三时系念也确实殊胜。

很乱的那个阶段，我劝谏过他：给僧人开会，再整顿居士，实在不行把居士先全赶走！因为那个时候，很明显他是被高居士纠缠上的了。

我讲的时候，他坐在电脑前什么话也没有讲，但回去后跟人说他的那些弟子都有啥本事啊，如果不在他这寺院还能去哪里呀……

听了，我和一些人只能两眼无泪，我已经预测到：好好的一个寺院，就将毁在你手里！

后来，我们走后，情况应该是每况愈下，我没打听，也不爱跟谁打电话，但在寺院的也不是傻子，看不惯的都走了，包括他估计跑不出他寺院的几个弟子，好像也走了几个的吧。

观音出家日，我因为听说过有想在寺院出家的，想想现在他剃度的那些弟子的可怜，就发了篇博客，这大概是招来大师父痛恨的一个缘由——但，你不为人家负责，真的何必又去剃度那些弟子呢？我不发那篇博客也真内心过不去，他说我是博点击啥的，唉，师父呀，你真俗气！

最失望就是他观音出家人给那个一直侵吞寺院常住的老家伙剃度。师父你是一直在抱怨自己的弟子不成器，但那个老黄是你理想的弟子吗？你剃度他，不是拿佛法开玩笑的吗？不是明显他们都是一伙的吗？这个，真的很难让人接受。也因此，寺院将步入绝境：功德主们不是闭着眼睛瞎投钱的傻瓜，你们这么明显沆害一气地谋取寺院钱财，那不是置寺院于死地又是什么？

6，

大师父对我不错，我对你大和尚也够可以的，所以我们之间并无个人的恩怨纠葛，你的那些弟子们也一样，他们跟我一样是看到了寺院的问题想提出来改善，但你一直固执，自以为是，自性妄执深重，让一个寺院就要面对宗教管理部门的调查，而且还事关很多尼师的自身清誉，你走得太远了！我们用了很多办法希望你回头，但你都没有，太可惜了！

不得已，我前一篇博客拿电视剧《百年虚云》说事，说到了你的痛处，你讲我说僧过恶要下地狱。我有什么“说僧过恶”的！

说真实情况就下地狱？倘若如此，虚云那不得下多少回的地狱，拍这个片子的高僧大德本焕长老不是也得背罪？那是什么逻辑——学佛就得学得好坏不知，糊里糊涂，跟着一个恶僧邪师走到底？就不容许人家对一个人的认识有看法想法？就不容许对一个“高僧”的认识不断深入？

最近我常想：如果佛教是靠掩饰腐化、掩盖堕落、遮掩犯戒来荣光的话，它也不会存在两千年的了，而处理这样的事物，也许宗教管理部门更有经验。

我们不要着急，倘若，宗教管理部门一时调查不到，或者包庇，那么，我们这些人，扪心自问：自己没有私心，花一些时间也算是为佛教的正常发展尽了一点心力，别人理解与否都没关系。

恶意地“说僧过恶”要下地狱，这其实我也相信：师父您就是5月之后，林长来，印广和尚来你说话太不注意，还有水路法会您也没有“僧赞僧”的吧？

很多话，我不能学着说出来，那是又造一回的业！不过，也确实，是您徒逞口舌之能之后，运气变得坏得太多的了！

我担心自己“说僧过恶”要下地狱，但是，想来想去，有些话我还得说出来，所以我给您留言：

“如果下地狱能够帮助到您，那就下吧，只要能够救您。

您病的时候，我愿意舍寿给您，我现在也承诺：将来我一定去地狱度您出来！

您领情不领情，相信不相信，那都没关系，我会对自己的因果负责！”

也真的是这样的，谁叫我们的缘分这样的深呢？就是下地狱，我也愿意再用我的办法帮你一回。唉，我的发心是好的，下地狱就下吧，我也不是为自己！

为了你，为了那些你的弟子，还有那些老菩萨，还有那些功德主，我下地狱也可以！

不过，还是希望来我博客的为我念一声佛，我如果真下地狱了大家不能不也帮我一下的哈！我也怪可怜的。

7，

嗯，关于我在圣泉寺取得的两亿三千万还没有交代！

两忆：

记忆是无计的，回忆是感触良多的。

三千万：

剃度千万要在一个道场住半年以上；

供养千万要供养清净僧人；

学佛千万要学佛的法，而不是看重什么僧宝，对某法师是不是僧宝，得认真鉴定。

好了，交代了这三千万，请大家再为我念一声佛号的吧？

嗯，小声说说：其实我还是蛮怕地狱的……

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1，

说僧过恶，确实是有果报的，这个我相信。因为在如愿法师身上就是表现得很突出：

他身边几乎没有能够在他这里长待下去的弟子，几乎是剃度一个跑一个——哪怕就是看着再不可能走，剃度时很信誓旦旦坚定要在这里常住的，也会家里有事啊，生病呀啥的，以各种原因离开寺院……

出家人说自己的弟子过恶——弟子当然也是僧，（不是我们俗人的嘛，说我们俗人，你也犯菩萨戒哈），也有果报：弟子当时都不在你边上，你也不是出于教导弟子的心态去讲的，这也是有果报的。

但是呢，想来很诡秘哈，我觉得应该有果报的一些人，好像也还好好的，没有马上看到果报：比如，寺院在家人大骂僧人发生过很多起，但是这些居士也还好好地在寺院任着部门管理的执事，他们过得还不错嘛！

有些人还不止一次地打骂过僧人呢，当众辱骂和叫人来打，这些不比“说僧过恶”严重哈？那个陈居士找人来打某德师父，她丈夫后来在外面当众大骂某文法师……很多比“说僧过恶”严重的，都一而再，再而三地发生。

还有，让人难以想象的：居然有人在医院那种地方大骂大和尚，而且不止一次地高姓女居士跑到他自己一个人居住的房间吵架打架（半夜三更的，她怎么进去的——晚上9点就打板关灯，这难道不是寺院的规矩？），那高居士不是也好好的嘛，而且还成为了住持身边最重要的护法，原来的秦居士和车居士还都被赶走的了，打骂大和尚的，不是都活得很滋润，表现得很得意？！

当然，也许可能是住持不介意，所以他们没事，而且寺院还常常有这样的“家常便饭”发生。

2，

唉，说僧过恶，到底有没有果报，这个，我从寺院出来后有些迷茫了哈！

也许，说真正“清净”的僧人过恶，比较危险：如愿法师说别人的僧人的例子很多，我只举例水陆法会那次：大家过堂时，他批评那百八十号外来的僧众，说人家不注意和尚的威仪，拍出来的录像不能用，下一次要通过佛协请僧人来什么的……

唉，当时我听了都脸红：人家来的就是客，怎么能够这样讲呢？！我觉得：那些客僧和尚当中，肯定有修行好的，这样诋毁人家很不好。你如愿是大和尚，有护法，人家就没有？这么多的和尚，谁证了果位啥的，哪个晓得呢？

住持下来在客堂还说过别的话，我不能复述，但心里害怕：这样讲，就是他们不跟你计较，人家的龙天护法也会怒的。

果然，果报也来得很快，如愿法师5月才说10月要请408个和尚做水陆呢，要找108个功德主……唉，住持当中广告的10月水陆，以流产告终了哈，这应该就是果报，而且还当年见效！

我想，是不是说“真正有修行的僧人”的过恶，才比较危险吧？对如愿师父这样的，也许像高居士那样勇敢打骂都没关系？

天眼开后，我还没用天眼观察过师父，但他整个的脸要么是浮肿的，要么就是黢黑的，从眼角里往外放黑气，那种邪恶的病气，就是没有天眼的老菩萨也看得出来，还来问我。

我搪塞说那是衣服颜色显的，其实，我自己都知道那说不过去，和尚平时也穿那些颜色，怎么就那时候脸上黑得那样？

和尚有一串绿色的佛珠，特别关照过我们价值八万块钱，我对钱没有概念，但只想知道那东西的加持力如何？用天眼观了一下之后，赶紧丢在桌子上：那珠子也都是黑漆漆的病气！

当然，因为自己的师父没有修行功夫，就说其过恶，这也不好。这样的弟子也不合格。我其实也还不是这样的，我一直在努力，想让你发现自己的问题并回头：知道你对持戒没有什么概念，转载了大量博客，就是希望你有一天看到，增长一点善根，一直也没舍得说您什么的。直到你出来诽谤我和另一位尼师，才有上一篇博客的出笼。

3，

给大家出个思考题：如果在一个寺院，大家都在打坐，这时候跑进来一条蛇。那蛇进来到处乱跑，当然人人怕了，也不能说在寺院，是个清净之地，我们就假装看不见它。这时候，有人急急忙忙逃跑出去的了；还有人把脚盘起来，觉得以自己的功夫可以对付得了；再有人是把眼睛闭起来，反正暂时还没有到我这里，等到我身边，可能我前面的谁已经被咬了，我先不管……思考题是：你选择做哪种人？

我跟很多人一样，是选择自己跑出来，但遇到还有往里进的，你说我讲还是不讲呢？不能说我讲了就是我的不对的吧？

我做的就是讲出来的了：那里面有蛇！嗯，按照规则，这是不能说的！现在，真的很是迷茫：按说，是不能讲僧人过恶的，但看我曾经那个师父的“言传身教”：你讲就没事，在您就是方便妄语，到我们这里就是十恶不赦地狱之报。

佛教，怎么会双重规则呢？学佛，怎么能学得我都糊涂了呢？弟子越学越不明白，你这“恩师”肯定是有点问题的！师父，这就是我跟着您学佛不能很是满意的地方。

不满的同时，还因为我讲僧（尽管师父有时候也确实不那么像僧）过了，而真的很是担心：万一真有果报那可怎么办，现在是日夜不安着的：只怕我自己会有一天顶不住心里压力，去找佛协的领导忏悔！

当然，在这之前吗，我还是先依靠自己的吧：谁叫我倒霉催的，学个佛学出个心病来，去寺院做个义工，弄出个地狱果报来——唉，佛教是这样的美好，我却是如此地不幸！

我先自己忏悔吧！

4，

忏悔，我最先找的是藏传佛教称的《圣大解脱经》，这是当初全世界的佛教中心那烂陀寺压箱底的法宝，在汉地，也叫《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。

嗯，经文的一开始就很契合：“愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪。作如是言。我等或从无始世界及今恶身。狂惑心乱。无量倒见。烦恼恶业。不可具陈。所作众罪。不自觉知。恶心炽盛。不见后世。但见现在。乐习烦恼。远离善根。恶业障隔。近恶知识。于比丘比丘尼边作非法事。于父母边作非法事。或复自在用僧鬘物。于五部僧边或作是非。或说世间无量恶业。或杀菩提善根众生。或谤法师。法说非法。非法说法。谓如来无常。正法无常。僧宝无常。不乐慧施。信受邪法。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。”

复次世尊。我等或从无量劫来造作五逆。或犯过去未来现在诸佛禁戒。作一阐提行。发麁恶言。诽谤正法。造是重业。未曾改悔。心无惭愧。或犯十恶五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初无怖畏惭愧。默受供养。未曾发露。于彼正法。未有护惜建立之心。于其中间。毁呰轻贱。言多过恶。或复说言。无佛法僧。或造如是。十恶五逆。无间重罪。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。归依三宝。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来生死重罪。愿后更莫造。

复次世尊。我等今者。为诸众生。及自己身。十方佛前。今者忏悔。一切众生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作众恶。自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业。随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智暗覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶。亲近非圣。因生悭嫉。贫穷因缘。而造诸恶。及以女色。奸谄作恶。系属于他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。娆动其心。渴爱所逼。造作众恶。身口意恶。所集三业。是众罪等。今悉忏悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是众罪。今悉忏悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是众罪。今悉忏悔。以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长。如是众罪。今悉忏悔。愚惑所覆。憍慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉忏悔。我今供养。十方诸佛。愿诸众生。令住十地。悉令具足。如来正觉。

5，

法师：我看到你又删评论了，是想发布什么消息还是怎么的？

如果有什么需要告诉大家的话，请及早公布。

最好在博客文章中公布，别匿着名一直自己说自己是怎么好，寺院是如何辉煌的了。

把法师的真实想法说出来吧，看能不能给大家一个交代。

别掩耳盗铃地只整天忙善评论，还是跟我一起忏悔的吧（蓝字是我需要忏悔的，红字部分对你也许有帮助）——忏悔和改过，才是有利于我们今生和来世的！

1，

明月在电话里跟我说我的电脑修好了，她会下午带给我的时候，我很吃惊。

它坏得很诡秘，我就根本没指望修好，能够把硬盘拿出来，保住以前的资料就万幸的了！

电脑坏的那天，我是“见鬼”的了——佛友开车来接我，路上我们不知道怎么开到一个小巷子里，路本来就窄，两边还有摆卖的小摊贩。他说正好可以在路边买点纸钱香烛什么的，好给故去的亲人“送寒衣”。

我则是按照佛教的理论提出了我的建议：如果知道你的亲人具体在鬼道，那烧纸钱之类的还有意义，否则他们也未必收得到，还是念经给他们比较好，这样无论他们在哪一道，都能够得利。

嗯，朋友是听了我的建议，但晚上一闭眼，我还没完全睡着，就看到一个披头散发，身上衣服都已经丝丝缕缕，几乎赤裸的一个女鬼到了我近前，样子可不善。

这个破衣啰嗦的女鬼给我的信息是她是我那佛友老婆家的一个故去的亲人，好不容易盼到寒衣节，却被我一句话搞得没衣服收了，是来找我算账的！

我大骇，一惊而起，夜深人静中惶恐了好一会儿，想定定心，看看网络上对送寒衣这档子事是怎么一个说法，就拿起笔记本电脑来找答案。

但一下子开机加电之后，黑屏还是键盘不灵怎么的，以我的电脑学知识，我觉得那可能是有灰尘，就吹了吹键盘，当时闻到一股电路烧焦的味道，而且看到显示屏边缘已经出电火花，我知道：在加电状态下，我愚蠢操作，已经烧坏了某个部分的电路了。

而且我判断：如果不是键盘连接部分，大概也是主板电路，而这个电脑是2008年出厂的老电脑，换主板那是根本不可能的，那里还有这么老的主板存货哪？

但是，电脑我倒也没舍得处理，所以明月把电脑拿给我，并说电脑的问题是：“主要是接触不良，多按两下就可以了”。

我又一次大惊：怎么可能？这个电脑坏得很诡秘，被修好也是奇迹！

2，

所谓奇迹，就是这电脑在我看来，本来不太可能容易被修好的，我的朋友们也许费了些事，但他们不告诉我，弄得我只好以为这电脑是被菩萨修好的了——而一般电脑修理店是不太会接我这样的业务，而且他们真的未必能够修好！

我的朋友当时是主动要我把电脑带给他修理的，明月的老公说得很轻描淡写：“有什么问题？拿过来，我让我们的小战士给你修好！”

嗯，佛友明月的老公最近荣升副师，成为了我党我军中一个深信因果、能够约束自我，不仅不贪污腐化，而且经常放生资助贫困失学少年这样的大善人。

他对我也是挺爱扶贫助困的，“有什么问题？拿过来，我让我们的小战士给你搞好！”这样的话，他说了两次，嗯，我对我们国家机器能够把一个已经大概修不好的老电脑还能旧貌换新颜还是觉得很神奇的，他们的技术真是强！

这个电脑，想想真是很诡秘地坏了，几乎就完全可以认为是那个女鬼对我的一种“加持”，但是我们后来超度她，而且也强行超度成功，而且护法神也一直给我信息(电脑是可以被修好的)，所以，虽然我不相信，但电脑真的很神奇地就被修好了。

这，又是我学佛道理上遇到的一个很神奇的事，呵呵，有信仰的人会更加对因果有深刻认识，没感觉的人，将继续麻木在轮回之中。

现在我发现人身体的病症都有很多确实是因果病、业障病，那么电脑“得个因果病”被治愈，这也很是正常的吧？

哎，希望我这超期服役的老电脑，还能够老当益壮为众生做些有益的事！

1，

现实生活中，关于濒临死亡的经历，我最近听得很多：

明月的一个女性朋友是在濒临死亡时看到光明，并已经跟随光明而去，但她的妈妈始终在病床前呼唤她的名字，她想跟着光明走，但妈妈始终在呼唤，她一着急就回到人间了，只记得她并不情愿回来……

曹元昨天也说她有青霉素过敏的病危，也是看到过穿越时光隧道的情况，不过她是自己选择回来的……

还有位高大姐，才认识的一个雕塑家，也是昨天告诉我，她看到了敦煌天女的迎接，但没有跟着去就是的了，我还笑着问她会不会为失去一个升天的机会而后悔。她说当时自己并不是考虑得很清晰。

是啊，我们的神识出来之后，它情绪的力量强，因为累生累世的习气，但这个时候跟大脑已经分开了，思考的能力是不强的，就是有升天的机会，疑心重或者对来世完全没有考虑的人，是不太会有主动强烈的愿力的。

她还好，是升天去仙界的机会，而她有个女性朋友也是有濒临死亡的经历，不过那是一种下堕的感觉，那如果真的去了，就是下三途呗，而我们的轮回是以人道为中心，但大量的时间是待在三恶道的……

嗯，人生真的是充满无常，生命其实就在呼吸之间。不学佛，大概不会这样的警惕，学佛之后，紧迫感是很强烈的了：学佛的人，惧怕三恶道的轮转。

2，

也许，学佛之后，我们可以轻而易举的出离很多过去无法出离的东西，因为时间紧迫生命无常，我们会变得不再关心那些被认为很世俗的事物。

考虑到什么是最重要的事，我们也许不再翻阅汽车杂志，也不再留意开过身边的车是法拉利还是奥迪。不再关心精品购物杂志里那些漂亮的衣服和背包，不再关心哪家购物中心正在打折，也不再经常更新的QQ版本。甚至可以不需要肉食也可以不再抽烟。

学佛之后，真正升起的离心的就是，过去认为重要的，其实都是贪嗔痴的占有，明白这个之后，我们好像可以随时抛弃任何自己熟悉的东西，可以走出任何自己习惯的场景，而少有犹豫，不会有不舍。而且，好像具有出离心的人可以接受任何改变，好像不太会因为任何事情而愤怒。

比如，不光是那些世间很世俗的事情，也包括那些我们认为出世间很神圣的事情，例如，火供暂时取消，放生不能如愿进行，佛事活动不能按期等。

我们以前经常因为改变而生气，因为改变通常是对我们已经习惯的东西的冒犯，也是对我们控制感的一种挑战，但真的认为世事无常之后，就知道我们都不是我们能够完全控制的，知道恒顺众生——也是恒顺自己这个特定“众生”。

学佛之后，再遇到计划不如变化的事情，也不太急躁的了，我认为：如果还会被某件事情激怒，那说明在那件事情上尚未出离。这些事情可能是比较重要的事情，我们可能不会因为那些小事而动怒，但是一旦涉及我们所认为的大事，我们就可以了解到自己是否具有出离心，那才可以考察自己是否真的已经“放下”。

最近有位中医调理的马老师说我还没有完全放下，说如果真的全然放下，我的脸色形状都会改变。

3，

还是尽量放下的吧！因为很多的业其实也只有在这一世这个物质世界才需要，如果去了阴间，所有的一切都不能自己争取，不需要盖什么楼，找什么工作。我们也许很快就要去那个世界的了，单只是说鬼道，在那里孤魂野鬼也会被分类收容的，食物也有，东西方食物都不同，也有非常豪华的酒店，专门供福分非常大的常人死了以后在那个地方住。

阴间有正常的生存欲望，但没有繁衍行为，据说是不允许的。阴间不用劳动，在那个社会，几乎没有权力争斗，进到那个地方的人在阴间的时候三魂七魄的机由已经淡漠了，但是他们知道自己已经来到另外一个世界。

那个地方虽然有物质，有社会的贫富差距，但是那个地方人与人之间的关系不很紧张，给百姓的供给都是配给好的。

在那个地方，只有前一世的福分比较大或这一世积的福分比较多，享受的物质才会比别人多一点，但是并不意味着他的权力比较大，阴间的权力属于被神选定的鬼魂掌握的。那个空间有掌管那个空间的神存在，他知道上天给他制定了这一年到这个空间来多少人，他自然的就产生需要的物质。

4，

死亡不是生命的结束，死了以后还要投生，要靠自己过去善恶的业力牵引，但是其中我们也百千万劫以来有很多轮转机会，天道和地狱我们都不知道去了多少次了，按佛教的不执著和完全的放下，通过佛法的修行我们可以解脱，这是在思考了人生轮转之后，我认为比较有意义的。

人死死了之后，第一个就是什么也感觉不到什么的了，“眼耳鼻舌身”停止工作，那就是昨天301医院徐主任介绍的一个特例：病人血液循环停止，心脏停止跳动，没有脉搏等等。但是这些都有了，还有第二天活过来的现象。

他作为医生很惊讶，但用佛教的理论解释：表面上看，这个人就死亡了，其实，那是“第六意识”停止，但“阿赖耶识”还在，“末那识”还在，所以还能活过来，而活转过来的重要因素就是“我执”存在（——对凡夫人来说，从现在到八地菩萨之间，“我执”都一直存在，我们修成佛，就是要放下“我执”，没有“我执”才能生死自在）。轮回的根本原因也是“我执”。能够放下就好，就成就有望。

关于濒临死亡的经历，我最近听得很多。嗯，人生真的是充满无常，生命其实就在呼吸之间。我们这一生得此暇满人身是多么地来之不易，是过去造了很多的福德资粮，今天才有机会得到人身修行。我们要珍惜时间，好好修行。