做事该断轮回因：勿让习性的等流留后世

 生活我们可以观察：同一父母、同一家庭环境，但孩子却性格各异：有的仁慈，有的残忍，有的坚强，有的懦弱，有的开放，有的保守……这些个性在幼年时期、接受教育之前，就已经开始显现。在兴趣爱好、举止言行方面也无不如此。是谁赋予每个幼儿与生俱来的个性呢？
　　佛在《百业经》中说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世，也会依不善的业，而转生作不善者。”当然，若行持善业，结果是相反的。每个人来到这个世界都延续着过去世的习气，习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，都是在以往业习的推动之下而作的。比如：牛呞比丘常作牛呞，乃因多世作牛，从牛转生而来，所以今生仍有此习气；一比丘虽已得漏尽通，但却常自照镜，因他多世作过淫女，从淫女转生而来；目犍连虽已得神通，仍然常常戏跳，也因前世作过猕猴，从猕猴中转生而来。
　　所以，如果前世是以杀生为业的人，今世也喜欢杀生；如果前世是以不与取为业的人，今世也喜欢偷盗……这都是由前世造恶业的串习力在今世显现的同行等流果。再看动物世界，鹞鹰喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，恶狼凶残，蛇蝎狠毒，鸳鸯淫重，猪牛痴钝……动物各异的习性也是各自前世造恶业所带来的。反之，善业所感召的同行等流果则是生生世世喜欢行善，并且善根不断增长。
　一个人行为，一旦养成习惯，以此等流作用，来世也会舍弃所受的学处等，由此当生增长许多恶业，在余生中增长苦果。

   《百业经》中有一则公案：
　　一日，世尊到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食，不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索后对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。一旁的给孤独长者见状，立即劝婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养世尊的食物，凡夫不能受用，假若你将‘拉达’还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅3。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。
　　回到精舍后，诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重，见诸食物都说‘给我！给我！’？为何世尊初时不给，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”
　　世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧！’，从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，让他说一句‘我不要’，将来山王如来出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果。”
　　婆罗门子一次又一次地说“给我！给我！”，这种索取的心理和行为一直不断地重复，延续了好几百世。在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子，这种子只能在遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化，在无对治力的情况下，他的行为只会随着原有的习性一次次地重演，除了要长久地感受贪心所带来的贫贱果报之外，不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚。无数次串习只会引发日益坚固的恶性等流习气，他的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋没。

    我们不应再随宿业继续流转，而应痛下钳锤、逆流而转，将过去的恶习扭转过来，转恶行等流为善行等流。相反，如果善行等流习气现前，就应随喜自己，使善的等流不断增上、坚固、发展。

　    所以我们要培养好的等流。从有些人喜欢做事半途而废，也会造成等流------

   由于串习的力量，来世修善时也会习惯性地半途而废（造作等流果）。如是毁坏誓言的人将会增长罪恶和痛苦（士用果），并且会障碍后面所做的其它事，其果也会变得低劣，果的成熟也将推迟，而且这件事本身也没有完成。（《入行论》原文：“先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。”）

　　以上是教诫我们，做事必须先观察再趣入。古德每造一部论典，首先都建立誓言，在未完成之前始终不放弃。他们的誓言都像刻在石头上，观察好了就不会更改，这也是由于对上述道理生起深刻定解所养成的品格。

　　佛在菩提树下发誓：若不成道，终不起座。《杂阿含经》说：“如是比丘精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。”（比丘精勤修道，即使身体消瘦得筋连骨头，也不舍弃善法，乃至没有证果之间，一直不放弃精进，恒常收摄自心，不放逸而住。）《般若三昧经》中说：“九十天内不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。”（九十日不坐不卧，如果没有修成三昧，即使筋断、骨枯，也终究不休息。）这些都是坚固力的体现。

    有头无尾的过患，若仅仅是事情不圆满，那也不要紧，但实际上并非如此简单。它会为来世留下严重的后遗症，在相续中种下不好的习气种子，并且增上罪业、增加痛苦，原来所做之事的善果极其卑劣，后来所做之事也不会成功。以传承圆满事情为例：

    1、“于来生串习、增罪”（等流果和士用果）：在修持某件善法时，如果在中间就放弃，这种恶习将感召来世也将屡屡退失誓言的等流果。所谓“等流果”，是指今世与前世所造之业相同，前世喜欢怎么样，后世也喜欢如此[1]。前世在上师面前闻法时断了传承，没有圆满，后世这种习气也会一直延续下去，乃至生生世世都很难遇到佛法，即使遇到了，每一次也会因各种违缘而断传承。

以此等流果所导致，士用果[2]的罪业也越来越大。上师如意宝说：“故意断一个传承，相当于毁坏一百座佛塔。”诸高僧大德也有这种说法。可见，这种罪业的果报相当严重。有些人听闻佛法时，好像在学世间学问一样，没有特别恭敬地听了几堂课，过段时间不想听就随便离开，轻率地中断传承。如果是这样，士用果将会招致罪业不断增长。

    2、“增苦”（异熟果）：以罪业上中下的不同程度，分别堕入三恶趣，即使获得人身，也会感受极其难忍的痛苦。对有智慧的人来讲，造善业肯定希望增长快乐，谁也不愿意成为痛苦之因，所以在行持时自己不得不慎。

    3、“他业卑劣”：若放弃了这件事情，其他事情也很难成功。比如你在一个上师面前听《入行论》，越听越觉得没有兴趣，后来另一个上师在灌顶，你就随便断传承跑去了。按理来讲，灌顶的功德不可思议，对自相续的加持非常大，但因为前法的缘起被破坏，以致这个法的加持也难以获得。

    4、“彼果卑劣”：自己听受《入行论》，本来会有十分善妙的果报，但因为中途断了传承，所以果报不一定成熟。即使成熟，时间也极为漫长，效果不太理想，根本不如圆满听受一部法的功德大。

    5、“复不成”：有两种解释方法：1）断了传承以后，虽然很想再接上，但大多不能成功，常因各种违缘而拖延，一生中也不一定有这个机会。2）一件善事没有圆满的话，其他善事也无法善始善终，最终必将一事无成。

    所以，不要因为恶知识、恶友、恶环境的影响，轻易改变自己的主意，马上选择另一个法。对你来讲，毁坏缘起是很可惜的。

    大家应该清楚，上师不像我们一样孤陋寡闻、仅仅听了一两部论典，上师听过千经万论，也传过不计其数的教典。他老人家尚且如此重视传承，而我们个别道友，今天这个法不圆满，明天那个法也不圆满，所有的法都不圆满，这是非常不好的一种缘起！

    大家应该明白，最开始的缘起是很重要的，不管在哪一位上师面前听法，不要今天听、明天不听，几年下来一个圆满的传承都没有。如果以小小的违缘而随便中断，不仅即生中很多事情搞不成，乃至生生世世也经常遇不到佛法，纵然遇到了，又会频频出现违缘。比如有些道友很想圆满学这部法，但中间往往会出现违缘，不得不半途而废，原因是什么呢？就是前世没有好好行持佛法，留下了这样的等流果。现在假如再不斩断它的相续，很可能生生世世都会如此。所以，在行持善法的过程中，首先要再三地考虑，如果已经做出了决定，就不要轻易改变，这种自强的信念也叫做自信。

    因此，我们理当有成就一切善法的自信，独自即可成办利他事业，而不要依赖其他众生。《慧海请问经》中说：“日轮不依任何帮助，但它可以照亮一切世界；雪山狮子不依其他助缘，但声音可以传遍山川；毒蛇安住于寂静处不依任何人，但可以自给自足地生活。同样，发了大乘菩提心的菩萨，不需要依靠其他助缘，完全可以独立自主地行持善法、度化众生。”佛经中的这些内容，大家应当再三地思维。如果我们利益众生靠别人，修行佛法也靠别人，永远都是幼儿园的孩子，一直长不大，没有老师扶就倒下去了，这是不合理的。我们在上师面前听了大乘佛法，到了一定时候，自己应该自立，佛陀讲过：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”

   良好的等流由自己创造！

摘录编辑自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3847

2010.03.07

了解一下自己的念头

    修行不在其它，而在修心。如果要修心，就必须了解自己的念头。了解念头以后，才能够透过念头找到心性。找到心性以后，才知道如何修心。

    如同要找水性，就先要找到并了解水波。因为水是无形的，而波是有相的。只有透过有相的水波，才能认识到无相的水性。除此之外，别无它途。

    念头是什么样的呢？

    按照马鸣菩萨的《大乘起信论》来说，念头有四种相，所谓的：

    （一）、生相，就是念头刚刚生起之相，往往是对着境界忽然而生的，或者是独自忽然而生的，它也就是最初的无明心动；

    （二）、住相，就是念头的持续之相，它的特点就是有了细微的分别和执着；

    （三）、异相，就是念头的变化之相，也就是从一个念头的住相，紧接着变化到下一个念头，沿着一个主题，衍生出一系列紧密相关的念头，一个紧接着一个，前仆后继，时间长短不定，它的特点是执着越来越深，并且产生了比较粗的爱、恨、取、舍的欲望；

    （四）、灭相，就是念头消灭之相，这个系列的念头终于结束了。

    为了能够清晰地了解念头的四种相，我们通过日常生活当中的一个典型场景来分析一下。

    好比一个人，比如一个男子吧，走在一条僻静的小路上，当转过了一个弯以后，忽然看到十几米远的前方出现了另外一个人。于是，他将会产生一系列的念头，并且具备生、住、异、灭四种相。

    什么是这个系列念头的生相呢？

    当他“看”到那个人的第一刹那，甚至还不知道对方是个人的时候，就在对方形象“出现”的一刹那，念头就已经产生了。而对方形象从无到有的极短暂的这个过程，就是念头的生相。

显然，这个念头的生相（也就是最初的无明心动），几乎无法被观察到。不妨暂时放下，后面再继续说明。

    什么是这个系列念头的住相呢？

    当他看到了对方，知道对方是个人的时候，就进入了住相的边缘。

    而当他确认了，对方就是一个人的时候——这就是第一个念头的住相。这时，就已经有了对于人的分别和执着。

    什么是这个系列念头的异相呢？

    当他确认了对方是一个人以后，在习气的推动下，他通常是不会就此罢休的。他的第一个念头不会等到消灭，立即就会发生变化，再仔细地观察一下，对方究竟是什么人——这就是念头的异相——从此将进入第二个念头。

    当他终于确认了，噢，对方是一个女人的时候——这已经是变化后第二个念头的住相了。

    一般人仍然不会就此罢休，他不会等到第二个念头消灭，他会在习气的推动下继续变化，再仔细地观察一下，这个女人漂亮吗——这就是第二个念头的异相——从此将进入第三个念头。

当他终于又确认了，噢，对方是个妙龄美女的时候——这已经是变化后第三个念头的住相了。

    ······

    就这样，他还会继续变化出一系列的念头，比如：

    第四个念头：啊，路遇美女真是有缘啊！——第五个念头：能和她相处真可谓不虚此生了！——第六个念头：我该怎样和她打招呼呢？——第七个念头：她会不会拒绝我呢？——等等等等。

    在念头异相的不断变化当中，执着越来越深，并且有了爱或者恨，有了想要得到的“取”，或者想要拒绝的“舍”。无论付诸行动与否，这里就已经有了所谓的“业”，将来也会随业受报。

    什么是这个系列念头的灭相呢？

    当这位男士终于回过神来：哎呀——我是一个学佛的人，怎么能够有这些胡思乱想呢！真是惭愧啊！

    ——这就是前面的一些列念头的灭相，它被另一个崭新的念头取代了，它终于结束了。

    大体了解了念头的情况以后，我们就可以开始着手修行了。也就是学会观察当下的念头，使自己的心一步一步地走向觉悟，并最终回归圆满的觉性。

    对于“觉悟”的含义和层次，马鸣菩萨在《起信论》当中说得很清楚，大致情况是这样的：

    一、凡夫修行者的觉悟

    对于普通凡夫修行人来说，只能够做到在起了一个或者一系列贪、嗔、痴的妄念以后，才觉察到：哦——我不应该起这些恶念！于是，他就不再继续产生恶念妄想，也就不会去发起身体和语言的恶业造作了。

    ——相比普通世间人来说，这已经很不错了，他的道德与人品堪称高尚。

    前面场景当中的那位男子就是如此，虽然他路遇美女，生起了攀缘、执着和欲望之心，但仍然能够及时觉察，而没有发起身体和语言的粗俗恶业。在如今的时代，还是难能可贵的。

    然而，马鸣菩萨的结论是：

    “虽复名觉，即是不觉故。”

    ——像这样，等到贪、嗔、痴的妄想杂念，经历了生、住、异、灭而结束以后才发觉，从真正修行的角度来说，并不能够叫做觉悟，因为已经造做了恶念（欲望念头）之业——它积累了贪欲习气——它属于三界内的分段生死。

    二、三贤位菩萨的觉悟

    所谓三贤位菩萨，指的是十住、十行、十回向位次当中的修行人。从初住位，也就是初发心住位开始，一共有三十个位次，在《楞严经》和《华严经》当中有详尽的说明。

    住位的菩萨，已经开悟无生法忍，相似见到法性。所谓法性，即是心性，即是佛性，即是觉性，即是大乘空性，即是圆满觉性。初住位的菩萨由于相似见到法性的缘故，得到菩萨三种不退当中的位不退，也就是不会再堕落到普通凡夫的境界当中。

    对于三贤位的菩萨来说，他们能够觉悟念头的异相。就是说，当念头从住相一发生变化的时候，他们马上就发觉了——于是，这个念头也就自然结束了。因此，他们很少造下三界内的生死之业。

    二乘人（阿罗汉和辟支佛）也是如此，他们与三贤位菩萨的觉悟大约相当。而且，他们可以做到完全不造作三界内的生死业。但是，他们的智慧通常却不及三贤位的菩萨们，这是由于他们心量不够广大的缘故。

    在前面的场景当中，如果这位男子是一位三贤位菩萨的话，在他看清对方是一个人以后，他会有细微的执着——这就是念头的住相。但他不会继续产生刻意观察对方是男是女的想法——也就是说，他几乎没有了念头的异相。与此同时，念头戛然而止——自然回到了如如不动的心性明了当中。

    在这种心性明了当中，他当然清楚地观察到了对方的性别、相貌、大致年龄等等，也完全知道对方是一位美女，而且，他对于这些都还有或多或少的分别和执着。但是，这种执着比较微弱，都只会发生到念头的住相为止，不足以推动他的心产生后续的强烈执著与欲望，更不会产生粗俗造作的口业和身业。

    ——必须要说明的是，悟道不久的初住位菩萨，通常还做不到这样完美，他们还需要进一步调训自己的心——禅宗把这叫做“牧牛行”。就是说，对于法性之理的悟已经比较透彻，而心念之行还没有到家。所以，只能叫做相似见性。或者，也有人把这叫做“解悟”。但是，初住位菩萨的确是悟道了，他们对于本然觉性能够当下不假思索地明了，只是这种明了还不能够完全相续——这要等到初地菩萨才能够做到。

    还应当说明的是，初住位菩萨已经具有了殊胜的智慧功德，《华严经》当中广为赞叹，他们是真正的佛子，“有所闻法，即自开解，不由他教故”；堪能住持正法，“赞叹远离生死轮回，为苦众生做皈依处”。《楞严经》甚至称之为“安立圣位”——他们已经踏上了“真菩提路”。

    三、初地以上法身菩萨的觉悟

    所谓法身菩萨，指的是从初地到十地，加上等觉菩萨，共有十一个位次。

    初地菩萨真实地见到了佛性，证得了法身，所以称之为“法身大士”——他们才是禅宗所说的，真正的见性成佛。

    虽然在经典当中，把初地菩萨叫做大乘见道位，把二地到七地的菩萨叫做修道位，把八地以上菩萨叫做无修道位或者证道位。而实际上，初地菩萨也完全可以称之为“证道”——因为他们已经证悟了法身。又因为法身就是佛法界的缘故，他们也可以称之为“佛陀”——真实的觉悟者。

    据天台宗的教典以及相关佛经，如果因缘成熟的话，初地菩萨甚至可以在一百个世界当中示现成就无上正等正觉，示现做佛。

    ——显然，称他们为佛陀是没有丝毫过失的。

    比如龙树菩萨，在他的一生当中，据记载，只证得了初地。而他所显现出的功德与智慧，简直就像佛陀一样了。

    龙树菩萨只用了九十天，就把人世间的佛经全部学完了，而且完全通达——他甚至觉得，这没有什么了不起的，这还远远不及他心中的真实智慧。

    于是，他准备不再做佛陀的弟子——他准备成为一位新的佛陀——他要做教主！

    这时，龙王菩萨出现了，他把龙树菩萨请到了龙宫当中，请他观看人间所没有的全部佛经——龙树菩萨惊呆了——他夜以继日地学习着。可是，越学他就越明白——他永远也学不完！而他引以为自豪的无穷智慧，都已经被展现在佛经当中了——不再有任何值得自豪之处。

    于是，龙树菩萨再次虔诚地做回了佛陀的弟子。后来，他也成为了禅宗传佛心印的祖师。不仅如此，几乎任何一个佛教宗派，都尊崇龙树菩萨为祖师。

    龙树菩萨证得初地以后，在他讲经的时候，时常会示现出不可思议的神变——他的色身不见了，取而代之的是一团圆光——犹如一轮明月一般。这就是传记中所记载的“现月轮相说法”。

    ——初地菩萨就已经有了这样的不可思议功德，难怪他们也会被称为佛陀了。

    初地以上的菩萨，完全具备了菩萨的三种不退，所谓位不退、行不退和念不退。他们既不会退入凡夫位当中，也不会退失广利众生之菩萨行，而且不会退失正念——在念念当中，都与法性相应，无二无别了。

    对于初地以上菩萨来说，他们能够觉悟念头的住相——就是说，他们心中的念头，已经不会再有住相了，他们已经远离了对待分别和执着的缘故。这并不意味着他们不会再有念头，而是说，在初地菩萨心中，生起的念头只是当下的明了之念而已，不会发展成为连续的分别。

    如果说初地以上法身菩萨还有什么不足的话，那就是他们还会有念头的生起，还有细微的了知——这就是无明。如《楞严经》所说：

    “知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”

    在以后的修行当中，从初地一直到等觉，法身菩萨将会逐步地破除无明，逐步地圆满法身，直到最终成佛。

    在前面的场景当中，如果这位男子是一位初地以上菩萨的话，他将在念念光明当中自然行进。一旦对面的人映入了他的眼帘，他就会对应着产生明了的念头——这就是念头的生相，仅此而已。通过这种明了，他“知道”对方各方面的情况，但他不会再有后面的相续分别和执着。

    然而，一个念头既然已经产生，往往就不仅仅是一个念头而已，犹如一块石头落入了水中，自然会荡出几道涟漪。六祖大师说得再清楚不过了：

    “惠能没伎俩，不断百思想；

      对境心数起，菩提作么长。”

    ——“对境心数起”，就是对应着境界，自然动了几下念头。然而，在这几个自然生起的念头当中，都只具有生相而已，不会发展到住相，也不会产生执着。这就是初地以上菩萨的心行。

    由于有了这样纯净的心行，初地以上菩萨逐步展现出了法身，纯净智慧得以发生，不可思议的神通妙用也随之逐渐显露。在《起信论》当中，称之为“智净相”和“不思议业相”——而且会不断增上，永无断绝。

    四、佛陀的觉悟

    所谓佛陀，指的是菩萨地穷尽以后的圆满觉悟者。

    当三昧观行极其深入以后，因缘具备之际，如《起信论》所说：

    “一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。”

    显然，究竟觉悟的佛陀，在最后一念当中，完全消融了念头。顺着这一念相应心，回归了真如心性之源。圆满心性得以显现，朗然大觉得以现前。

    此时，心性就是常住不变的法身，一切都在法身当中如幻地展现，如幻地消亡。而法身则没有任何变动。

    作为究竟的觉悟者，佛陀不再有任何扰动的念头，甚至连念头的生相也觉悟了——就是说，在如如不动的心性当中，即将要产生念头的时候，佛陀自然就觉悟了——于是，念头根本就不会生起。

    ——这实在是不可思议，一切智慧、妙用神通等等，都自然具足，随缘显现——而佛陀却没有丝毫的动念。

    佛陀觉悟的情形不胜枚举，详见各部大乘经典。

    从凡夫修行者的“觉悟”，到三贤位菩萨的觉悟，再到初地以上菩萨的觉悟，乃至于最后佛陀的觉悟，都离不开对于心念的了解，以及在此基础上的观察修心。

    在了解了念头以后，修行者就可以循序渐进地深入心念当中，先觉察念头的灭相——这样就不会让妄想一个一个地持续下去，及时阻止身体和语言的恶业造作；再觉察念头的异相——这样就不会产生粗重的执着和情染，很少造做三界内的生死之业；进而觉察念头的住相——这样就不会产生相续分别，执着心自然消灭，得以出离三界生死，念念融入清净法身；最后觉察念头的生相——这样就没有任何生死变动了，一切微细念都已经消融殆尽，修行者成为了圆满的佛陀。

    如是了解念头，如是脚踏实地地修行。

    ——我愿如是，也愿一切众生如是。

        熟悉这26个窍诀，可将我们成佛的速度提高1万倍

   特别提示：本文综合了堪布慈诚罗珠的博客中两篇博文：《佛法融入生活(一）》《佛法融入生活(二）》

显密双运行为转为道用的方法，是吉美林巴（也即智悲光尊者）撰著的一个方便法门。

 一、何谓佛法融入生活
    也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。
    要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢？根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。
    无论在现实生活中，还是在整个生命轮回当中，我们最大的三个问题是：第一，贪欲心，贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一；第二，自私心，为了一己私利，而不惜损人利己，这也是非常严重的问题；第三个更严重的，就是执着，对任何事物，都患得患失，执持不放。正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。
    贪欲心的对治，是出离心。有了出离心，就可以断除或控制贪欲心；自私心的对治，是菩提心。有了菩提心，就可以减少或消灭自私心；执着的对治，是证悟空性。证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题，都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。
    禅宗经常讲放下、放下，怎么样放下呢？暂时对生活生起一种厌烦心，悲观厌世、脱离生活，躲到山里去修行，这不是放下，只是暂时的逃避。真正的放下，是从根本上知道这一切都如幻如梦，故而没有任何执着与挂碍。
    我们必须知道，对任何一个世间的有漏法，无论钱财、名声、地位还是人，只要有执着，它一定会给我们带来巨大的痛苦。执着越大，给我们带来的痛苦越大，甚至痛苦已经超越这个东西原本给我们带来的幸福，这是肯定的。要断除世间所有的痛苦，首先就要断除执着。
    有些印度外道不知道这个道理，也没有去寻找其中的因由。只是盲目地认为，轮回可以直接断除，只要把身体毁掉，就可以成就。所以他们赤身裸体、自我虐待，甚至做出跳楼、自焚等极端行为，这些都是没有找到轮回与痛苦根源的错误观点所导致的。
    凡夫一致认为，痛苦来自于外界的人、物或其他事物。虽然从表面上看起来，痛苦源自于外界，这谁也无法否定，但真正的痛苦根源并不在外面，而在我们自己的内心当中，归根结底，就是执着。
    但断除执着很难，尤其是用显宗的保守方法去断除，就更难了，所以我们需要一种更好、更快捷的方法，这个方法就是密宗所讲的证悟空性的方法。

二、高高山顶立，深深海底行
    不过，即使证悟了空性，外表上也要随顺众生。莲花生大士曾云：“纵使见比虚空高，取舍因果较粉细”，也即是说，见解要开放、高妙，但行为一定要保守、谨慎。
    开放的意思是说，在证悟空性以后，包括杀盗淫妄、闻思修行等善恶之行在内的任何事物，都是虚幻而不真实的，不存在善恶、好坏、高低、左右等分别，没有任何阻碍，全都是一片空性、一片虚空、一片光明。我们以常识所创造的各种规矩——无论佛教还是其他宗教制定的戒律、规矩、规定、法则，都已经烟消云散。对这种人来说，就没有什么可以做或不可以做的界限，他们已经超越了这些约束，所以见解是很开放的。
    但如果行为和见解保持一致，就会出问题。虽然对真正的成就者本身，不会有什么问题。无论在藏地、汉地还是印度，都曾有数之不尽的成就者的行为超越了一切约束。甚至为了打破约束，他们还会采取强制且极端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行为，就是一种超越约束的手段。但其他众生却不会理解这些放荡不羁、无拘无束的行为，为了保护众生的根基，护持其他众生的心或情绪，所以行为必须要保守。
    莲花生大士还说：“外表应当实践经部仪，细致取舍因果有必要。”哪怕内在具备密宗的境界，但外在的行为，也应该按照小乘佛教的别解脱戒来行持，这样细致取舍因果非常有必要。
    但见解却万万不能保守，否则就是执着，所以见解要开放。这是莲花生大师在宁玛巴的无上密法大圆满中的要求。
    其实，除了宁玛巴以外，所有藏传佛教对密宗行人的要求都是这样的。

三、一举两得之殊胜法门
    很多人在闻思，也听了《入行论》、《大圆满前行-普贤上师言教》以及《大圆满心性休息》等很多非常殊胜的论典，大家都很虔诚，也在根据自己的能力尽量地断恶行善，精进闻思修，可在将佛法落实到行为方面，还是有不足的地方。
    虽然通过闻思，可以建立起新的人生观与价值观，可以想明白很多问题，哪怕没有修，但与其他完全不学佛的人比起来，观点还是完全不一样。但闻思的功效也仅止于此，真正的落实，还是要靠修行。
    不过，对大多数佛教徒来说，专职修行是不可能的。即使是比较虔诚的修行人，每天严格地修持佛法的时间一般也不会超过三四个小时，剩下的二十几个小时，都会被世间琐事所困。如果不能将佛法融入到生活中，我们的绝大部分时间就会浪费掉。反之，如果能将佛法融入到日常生活中，让自己的一言一行都为正法所摄持，将会有很多益处：第一，不会造业；第二，生活会更有意义；第三，会更加开心、幸福与充实，生活质量也会逐步提高。
    我们曾经专文探讨过《如何将病苦转为道用》，与《如何面对幸福和痛苦》（也即《修行与生活》见《慧灯之光》），这些都是佛法融入生活的方法。在这篇文章中，将介绍如何把包括吃住行卧等等在内的所有行为都转为道用。
    行为是什么？就是日常生活当中包括吃、住、行、卧在内的一切活动，无论思想的活动还是身体的运动，都叫做行为。
    通过发愿，而把一切庸俗、平凡且与菩萨道毫不相关的行为转为菩萨道，就是行为转为道用。
    如果懂得如何把行为转为道用，平时也能落实到生活上，则可以在工作、生活的同时，积累很大的资粮，这不需要另外花费时间，在做其他工作的同时，就可以起到一石二鸟之功，所以很重要也很有意义。

四、具体方法
    在《入行论广释》与《华严经》中，也专门讲了很多行为转为道用的方法，大家也可以参考。
    此处介绍的行为转为道用法门，既有显宗的方法，也有密宗的方法，故而称为显密双运的行为转为道用。
    每天从早上醒来开始，到最后晚上睡觉，如何将一天所有的行为都转为道用呢？

（一）苏醒
    早上刚刚从梦中醒来，一睁开眼睛看到世界的时候，该怎么发愿呢？
    平时我们从睡眠中醒过来的时候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既没有观点、也没有发愿，匆匆忙忙洗漱完毕，就赶去上班了。但修行人却不应如此，而应首先意识到，从梦中苏醒过来，类似于从虚幻的境界中醒过来；从深度睡眠中突然醒过来，则如同从不知不觉的无明状态中醒过来，来到眼睛所见的新世界当中，这与证悟空性，抵达佛的清静刹土在某种程度上比较相似，所以我们要发愿：“祝愿一切众生能从无明黑暗中苏醒过来，最终成就佛的果位。”这样仅仅依靠发愿，就能积累很大的资粮。
    这些机会每天都有，但我们却从来没有这样发过愿，因为我们不知道这些方法，所以把机会都浪费了。从现在开始，我们一定要充分利用每一个清晨。虽然一开始不太熟悉，只要坚持一两个星期，就会习惯成自然，以后每次从睡眠中醒过来的时候，自然而然就会这样发愿。
    同时还要发誓：“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。”意思是说，自己当天一定要根据自己的能力，尽量行善断恶、闻思修行等等。
 

（二）起床
    起床与佛陀从法身状态中幻化出化身与报身去度化众生，在某种程度上比较相似，所以我们要发心：“愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。”

（三）穿衣
    穿衣服的时候应当发愿：“愿天下所有众生具有惭愧心。”如果没有惭愧心，就会不知羞耻、无恶不作；有了惭愧心，就能自觉地尊重因果、护持戒律，而不会造作恶业。

（四）系腰带
    系腰带的时候应当发愿：“愿一切众生的善根都能够双运。”所谓双运，也即智悲双运、福慧双运、世俗谛和胜义谛二谛双运。愿一切众生都能于世俗谛当中行善断恶，于胜义谛当中证悟空性，行持如幻如梦的善根，修持智慧与方便双运的资粮。

（五）坐
    坐任何地方，无论坐地上还是坐沙发，都与当年释迦牟尼佛在印度金刚座一座之间证悟佛果有点相似，所以应当发愿：“愿一切众生都能获得金刚座。”经过菩萨十地末尾，最后在一座间证悟佛果，就是获得金刚座。

（六）进门
    无论上班进办公室的门，还是回家进自己的家门，进门的时候都要发愿：“愿一切众生能够进入解脱之门，进入解脱之城。” 解脱之城，也即像西方极乐世界一样的清净佛刹。

（七）入眠
    进入睡眠状态，与十地末尾断除包括阿赖耶识在内的一切意识，断除所有念头，进入无念的智慧状态而成佛，也即从十地的最后一个瞬间进入第十一地也就是佛地比较相似。
    尤其在《佛教的物种起源》（见《慧灯之光》）中讲过，密宗认为，每天从梦中苏醒，经历白天的工作与生活，再到晚上入眠，也是一个轮回。这个24小时的轮回，与无始以来流转至今的大轮回过程完全一样，只是时间较短，只有24小时而已。所以在睡眠之前我们要发愿：“愿一切众生都能得到法身的果位！”这样发愿以后，就能把入睡的行为转化为菩萨道。

（八）做梦
    因为我们的现实生活，也和晚上的梦境完全一样，是如幻如梦的，所以有梦瑜伽基础的人在做梦的时候，也应当发愿：“愿一切众生能证悟一切法如幻如梦。”
    在宁玛巴的六中阴修法，噶举巴的那若六法，以及格鲁巴的密集金刚等修法中，都有梦瑜伽修法。通过梦瑜伽修法，就能在做梦的初级阶段，很清楚地意识到自己在做梦。
    在梦瑜伽中知道自己在做梦并不难，意义也不是很大，最关键、最重要的，是做梦的同时要知道，现实生活中的一切，也像梦境一样虚幻不实。
    但这些修法对还没有修加行，至少连数量上还没有完成一遍的人来说，是没有用的，因为我们的基础还没有打好。

（九）做饭（生火）
    《密宗概要》（见《慧灯之光》）中讲过，我们看到的不清净现象，源自于我们自己的无明，如果无明不存在或者断除了，地水火风空五大种的真实本质，是佛的坛城。无论看到什么样的火，其本质都是白衣佛母。
    在煤气炉一打开，火燃起来的时候，首先在火的中间，观想一个吽（>）字，吽字再变成金刚空行母，也即五部佛当中属于金刚部的空行母。身体黑色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，并以右屈左伸的坐姿端坐于莲花垫上，身上的装饰，是像金刚萨垛一样的报身佛装饰，与密宗其他空行母不同的是，金刚空行母的嘴巴是张开的，并要将她的舌头观想为十方三世一切佛舌的总体。
    在做饭之前，先要在煤气炉旁准备一点沙子，然后观想自己从无始以来身口意所积累的所有罪业，都集中于自己心脏当中的藏文黑色（2)）字，然后在肚脐下再观想火的种子（<)）字，足心观想风的种子（;)）字；此字产生风，从而点燃肚脐下的火种子字，燃烧的火焰经过身体往上窜，将心口的（2)）字往上推动，并从鼻孔排出，这时观想（2)）字变成蝎子进入沙中，与沙子融为一体，然后尽力念诵嗡啊吽，同时观想沙子和罪业通过嗡啊吽的力量转化为甘露。之后念几遍咒语：“嗡班杂尔扎嘎卡卡卡河卡河，沙尔哇巴帮达哈那刚目格日业梭哈”，并用拇指和食指抓一点沙子扔到火里，其间观想自己无始以来的罪业通过咒语的力量转化为甘露，融入到金刚空行母的口中，从而消除业障。之后念三遍百字明，念的时候，要具备四对治力，其后再念：“嗡班匝尔墨”，同时观想金刚空行母回到法界当中，就像佛从法界当中显现色身度化众生，事业结束之后，又融入法界一样。打一个世俗的比喻，就像请一个人出来吃饭，之后送客回家一样，最后是回向。
    这是一个行之有效的忏悔方法，其中有观想、有念咒、有四对治力等很多方便，观想也不复杂。每次做饭的时候若能这样观修，会起到意想不到的效果。
    在学佛以前，我们做饭炒菜的时候，会杀鸡宰鱼，所以做饭的行为是罪业；学佛以后，我们不再杀生了，做饭的行为不是罪业，但也不是行善，只是无记的做饭炒菜而已；现在学会了这个方法，从此以后做饭炒菜都可以变成菩萨道，这多有意思啊！

（十）走路
    本来走路有三种情况——善、恶、无记。区分的界线，在于走路者的动机。如果是为了放生等善事而走路，则走路是善法；如果为了偷东西、杀生而走路，就是罪业；既不是为了行善，也不是为了造恶，只是单纯地走路，或是为了赶去上班等等，就是无记法。
    如何将无记的走路转化为菩萨道呢？
    印度的恒河很长、也很辽阔，其中有数不清的沙子，所以释迦牟尼佛经常用恒河沙数来比喻很大的数量。
    首先观想一尘中有恒河沙数的佛刹，走路的时候，观想自己在转绕成千上万恒河沙数的佛刹，这样就能将走路的行为转化为道用了。

（十一）穿新衣
    穿新衣服，特别是穿名牌新衣服的时候，可以念诵咒语：嗡梭巴哇悉朵沙尔哇达摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同时观想衣服也是空性，然后从空性当中产生一个供品的种子字（Q)），然后再观想种子字变成天人的衣服，先供养自己的根本上师，然后再供养本尊，之后才是自己穿着，这样穿衣服也可以积累资粮了。
    《俱舍论》中讲过，人间再名贵的衣服，也无法与天人的衣服相媲美。显密都认为，即使真的将衣服供养上师、本尊，他们也不会穿。但一切法都要观待因缘，都从缘而起。而缘起的关键，就是自己的心，也即是说，一切善恶都源自于造业者的动机。仅仅心里观想供养根本上师与诸佛菩萨，还是可以得到真正供养的福报，可以积累资粮。
既然连穿新衣服也可以变成菩萨道，这样不是很有意义吗？

（十二）洗澡
    很多人每天都洗澡，但只是将身体洗干净而已，现在我们要设法把它转为菩萨道。
从凡夫不清静的角度来说，水就是液态的物质，但以八地菩萨来看，水的本体却是五方佛母之一的玛玛格佛母。
    沐浴的时候，首先观想玛玛格佛母的种子字（2)）。之后再将（2)）字观为水的佛母——金刚佛母，然后念诵咒语：班杂尔扎革新当革日梭哈，同时祈祷金刚佛母，加持自己能清静无始以来所造的罪业，然后观想金刚佛母化为甘露融入洗澡水，之后再洗澡。
    同样，过河的时候，也要把整条河的水作相同的观想。
    《生起次第修法》（见《慧灯之光》）中解释过，之所以密宗不直接观想本尊，而是首先在莲花座垫的日月轮上，观想一个种子字，再把种子字观想为本尊手里的法器，然后法器发光，最后才变成本尊，是为了快速消除我们从投胎、出生、成长直到死亡阶段的不清静现象，种子字是消除投胎时阿赖耶识上的习气，然后每个环节都用不同的方法来快速抹掉、删除。
    如果没有人解释，大家会认为密宗不但充满了深厚的神秘色彩，而且无比残暴、色情下流，但实际上并非如此，即使是表面上看起来非常凶恶的愤怒金刚，其内涵也充满了智慧和慈悲，根本没有一丝一毫的凶残与色情。因为很多人不容易理解，所以即使密宗修法见效十分快捷，如果没有灌顶，也不能听、不能修，甚至连密宗的法本都不能看。因为此处介绍的不是很深，所以还不算违背密宗要求。

（十三）吃肉
1、前提
    以前我们的吃饭不但与菩萨道没有任何关系，而且还可能和恶趣有关，因为我们的饭食，往往是以伤害其他众生的生命为代价的。
    释迦牟尼佛在大乘经典中明确指出：肉食我过去没有开许，现在不开许，未来也不开许。并宣讲了很多肉食的过患：吃肉非常影响慈悲心的诞生与成长等等。
    但我们也不能因为吃肉不好，就将吃素和学佛完全等同起来，说不吃素就不能学佛，这样很多人就不能学佛了，就会中断这种人的善根，佛也没有这样要求，所以我们还是要顾全大局、从长计议。在任何一个问题上，都不走极端，这是佛对我们的要求，否则将欲速则不达。
    很多不了解的人以为，密宗可以开许吃肉，因为很多密宗修行人在吃肉。其实，密宗经典和大乘显宗经典基本上一样，根本没有开许可以把肉当成食品来吃。大圆满是这样，时轮金刚更是这样。时轮金刚甚至把肉食的过患讲得比一般大乘显宗经典所讲的还要严重。
    但对刚刚学佛的人，要求不能太高，只要他们能做到自己不点杀,不吃活的生命，就已经不错了。很多佛教徒在吃素的过程中，也会遭遇家人、朋友的不理解，甚至会造很多口业，从而造成家庭的不和谐。在这种情况下，若能克服困难坚持吃素当然很好，实在万不得已，密宗也有一些对肉食者有用的方法——通过咒语的力量，把吃肉的罪业减轻，同时还可以利益一些众生。

2、方法
    念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪过的。因为自己的吃肉，会间接导致杀生。有吃肉的人，才会有屠宰的行为，所以不能说动物的死亡和自己没有关系；其次要对面前的众生发起真正不造作的慈悲心；然后念诵不动佛心咒、尊胜母陀罗尼以及系解脱里面的一些咒语，念完以后，给肉食吹口气，这样一方面罪业会减轻，另一方面也对自己所食用的众生有利益。如果是其他人吃肉，自己即使没有吃，也可以在一旁念诵这些咒语，虽然不能减轻吃肉者的罪业，但对被吃的众生还是有利的。
    密宗续部讲道：吃肉的时候，还可以念一百遍：嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿梦，或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋梦梭哈，然后对众生的骨肉吹口气，之后再吃肉。这样一方面可以消除吃肉的罪过；另一方面，被吹气的众生还可以免堕恶趣。这在很多佛经上都有记载，我们完全可以相信，所以咒语的功德是不可思议的。

3、解疑
    也许有人会想：既然佛经都说念咒吹气不但可以消除罪过，而且被吃的众生还不会堕恶趣。那我吃肉不是比吃素还好吗？一方面众生不需要堕恶趣，另一方面，我也可以饱享口福，这是自利利他的事情啊！如果我吃素，它还不一定不堕恶趣呢！
    我们不能以为念咒可以减少罪业，同时还可以利益众生，就心安理得地去吃肉。还是要以吃素为主，这是佛教显密共同的要求。只有在实在没有办法的情况下，不得已而为之，才能念这个咒。
    什么叫做实在没有办法不吃肉呢？
    比如说，在青海湖的湖心，有一座海心山，过去很多修行人会到那座山上去闭关。在山上已经没有粮食的情况下，如果海浪碰到岩石，而撞死了某些鱼类，修行人可以依靠这些鱼肉来维持生命。这种情况，叫做实在没有办法不吃肉。
    我们恐怕很难遇到这种情况吧？！即使家人对吃素不理解，也没有关系，不和他们计较就行。他们总不可能要求你不能吃肉边菜，一定要吃肉吧？！家里人如果要杀鸡杀鱼，能劝就劝，实在不行，自己绝不能杀，这是最低限度，是根本不能让步的原则性问题，所以无论如何，我们还是不能随意吃肉。
    这是肉食转为菩萨道的方法，但若想将肉食完全转为菩萨道，那是很难的。除非是密宗修行境界非常高的瑜伽士，他们能将五肉五甘露全部视作如梦如幻，只有他们，才真正能将肉食彻底转为道用。
    捎带说明一个问题：密宗有接受五肉、五甘露的誓言，也就是说，不舍弃肉类，是密宗的誓言。这与平时所说的不能吃肉该如何圆融呢？
    五肉、五甘露，是从普通人公认的肮脏物中选出来的肮脏物的代表。在释迦牟尼佛住世的时候，印度没有人会吃这五种肉，大家一致认为，这五种肉是很肮脏的。
密宗修行人为什么要接受最肮脏的东西呢？
    密宗修行人分为初、中、后三种。
    初期修行的人，密宗也不允许他们去接受五肉、五甘露，因为他们没有接受的能力，所以不需要接受。即使接受了，也起不到什么作用，与普通人吃肉是完全一样的。
那么，初期修行的人如何护持誓言呢？
    密宗绝大多数的戒律，都建立在清净观之上。只要有了清净观，就不成问题。就像只要有 “我要为度化一切众生而成佛”的愿菩提心，菩萨戒也不会从根本上失毁一样。密法认为，这种人只要在吃饭、吃菜的时候，将饭菜观想成五肉、五甘露，或承认“从胜义谛的角度去看，五肉、五甘露等万事万物都是佛的坛城。在佛的坛城当中，没有不清净的东西。不清净只是自心的显现，因为自己还有业障，所以看到的都是不清净的。如果是佛来看五肉、五甘露，就是清净的。因为佛断除了所有的业障，所以能看到物质的本来面目。”只要不反对这个观点，密宗绝大多数的誓言也不可能彻底失坏。
密法后期的修行人，境界已经非常高了，在他们眼里，五肉、五甘露和其他任何东西一样清净，五肉、五甘露不能成为不清净的代表物，所以他们不需要去接受五肉、五甘露。
    需要接受的人，就是中间阶段的修行人。他们虽然已经证悟到一定境界，但还没有抵达境界的巅峰，他们的智慧还有可发展、可成长的余地。这个阶段的人在证悟的境界中去接受五肉、五甘露，不但对他们没有影响，而且能促进他们的修行——可以从中深深地体会到，原来凡夫所谓的清净和不清净都是平等的——因为他们有这个境界，有这样的修行能力，所以能体会平等。他们吃肉、喝酒，不是为了贪图酒肉的味感，也不是把五肉当成食品来吃，而是为了提升自己的修行境界，而把五肉当作一种“誓言物”来接受。
    所谓“誓言物”，也即为了更深层次地体会到一切清净和不清净实际上是平等的境界，而暂时借助的某些物质。
    这就像一个人在梦中梦到自己来到一个深不可测的悬崖峭壁前面，即使他知道自己在做梦，但因为自私心、“爱我执”太强烈，所以即使在梦里，我执也会影响做梦者的心态，所以他还是会有一点恐惧感，只是没有现实生活中那么强烈而已。
    为了彻底断除这种恐惧感，他干脆故意在梦里从很高的悬崖上跳入深渊，因为他知道这是在做梦，所以落到地上也不会真正受伤，甚至不会有任何疼痛感。在跳下悬崖的时候，他也能深深地体会到，梦就是这样，我不必对梦里的悬崖生起恐惧感。这样亲身体会以后，剩下来的一点点恐惧也就彻底化为乌有了。
    当然，如果不知道自己在做梦，则即使在梦里，也有可能摔到地上就摔死了，或者是残废了、受伤了，各种各样的情形都有可能梦到。能彻底消除梦中的恐惧感的，唯有了知自己在做梦的人。因为知道是在做梦，所以也不会受伤。
    《黑蛇总义》（见《慧灯之光》）当中也讲过，小乘佛教对五肉、五甘露，以及贪嗔痴等烦恼的态度，与大乘，特别是密宗是不一样的。他们认为，这些东西永远是坏的，在任何时机、任何地点，都不能杀、盗、淫、妄，这没有任何余地可留，只要一碰它们，就会堕恶趣。这是小乘佛教非常狭隘的观点。他们的见解非常保守，所以他们的行为也不可能开放。他们永远想不到，即使是烦恼，也可以转化为道用，更想不到烦恼与不净物本来就是清净的。
    大乘显宗的见解，就要高一个层次了。他们认为，烦恼与不净物可以转为道用，但他们也没有想到，烦恼与不净物本来就是清净的。
    密宗，尤其是无上密宗却认为，烦恼与不净物不但可以转化为道用，而且它的本体就是清净的。
    密宗中间阶段的修行人，在现实生活中也是这样。因为他们已经证悟了空性和清净观，不会有太大的清净和不清净的分别。但毕竟还会有一些残存的分别念。为了彻底打破这些观念，促进自己的修行快速成长，在保证不伤害任何众生身心的情况下，他们会故意接受五肉、五甘露。这是密法的一个特殊训练方式，就像现在说的“魔鬼式”的训练一样。
    也许有人会想：既然这种修行人已经真正证悟了一切是清净的，是如幻如梦的，那他是不是就可以随意地杀、盗、淫、妄了呢？
    当然不是！对众生有利的行为，任何人都可以行持。对众生有害的行为，即使是密宗瑜伽士，也绝不允许。
    密乘戒的基础是菩萨戒，菩萨戒的基础是别解脱戒。其实学密者的戒条，应该比小乘和大乘显宗的更多。比如说，小乘的居士，只需守持居士戒；而受了菩萨戒的大乘居士，就需要守持居士戒与菩萨戒；假如是灌了顶的居士，就还要在此基础上，多守持十四条密乘誓言。所以，任何修行人，都应该如理如法地取舍。
    很多人不懂密法的真正含义，只是因为看到密宗的双身像，以及忿怒金刚的面孔，听到有接受五肉、五甘露的誓言等等，就不经闻思与研究，不负责任地大肆诽谤，不仅四处张扬，还在网上发各种各样的帖子，从而导致其他人对密法产生邪见，这会让很多众生堕入地狱，同时自己也有很大的罪业。
    密宗正是考虑到这一点，所以才会保密。但保密也不是永久性的，只是有一个过程。当观察到对方已经根机成熟，可以接受密宗的这些行为以后，才会给对方宣讲与之相应的法门。
    不仅是密法，包括第二转法轮的《般若波罗蜜多经》里面也说过：对刚刚进入大乘佛门的菩萨，不能讲空性。他们虽然发了菩提心，受了菩萨戒，但因为他还没有经过闻思，智慧与法器还不够成熟，提前给他们讲空性，对方有可能接受不了——认为万事万法绝对存在的，不可能是空性——从而对空性产生邪见，这样就会造业。
    这都是佛陀慈悲与智慧的表现。佛陀不会因为自己证悟了清净与空性，就四处炫耀、八方宣传，让别人认为自己很伟大、很了不起。而会根据众生的承受能力，因材施教、应机传法，逐步地引导众生。

（十四）吃饭

1、上等的方法
    吃饭转为道用的最佳方法，是把所有的食品当作会供品，自己的身体本来就是佛的坛城。安住在这种境界中，以清净的食物供养清净的佛的坛城，同时念一个简单的会供仪轨。这样所有的食品都变成供品，这样每吃一顿饭，都变成了会供。会供也是积累资粮、清净密乘誓言的一种非常好的方法。
    如果没有清净观，只是买了很多食品堆在一起，然后念一个仪轨，之后大家把食物分而食之，这实际上不是会供。依我们目前的境界，还不能把会供、火供做得很标准，所以还不如用念佛、供佛来暂时代替会供。当我们对密法的认识有所提高的时候，才可以做会供。
    这是吃饭转为道用的最佳方法，但前提条件，是需要有清净观。
    清净观的最低限度，是通过闻思，从理论上完全能接受一切万法是佛的坛城，虽然没有证悟的体会，只是从理论上通达了，麦彭仁波切认为，也算作清净观。

2、中等的方法
    中等的方法，显宗也经常在用。每次吃饭的时候，做一些专用的神馐和下施品，或者在没有享用之前，把一部分饭菜单独放在一个小盆里面做供品。然后念诵：嗡啊吽。
通过念诵此咒，就能将食品转化为甘露。
    念完以后，首先是供上师，念诵咒语：革日班杂尔涅吾底阿吽；然后供养三宝，念诵咒语：热那班杂尔涅吾底阿吽；然后供养本尊观世音菩萨，念诵咒语：罗格修日阿班杂尔涅吾底阿吽；然后供养上师、本尊、空行三根本，念诵咒语：嗡啊吽班杂尔格热得哇扎哥呢班杂尔涅吾底阿吽。
    之后是下施。首先供养护法，这是出家人的律经当中出现的一种特定的护法，念诵咒语：吽哈惹德班杂大阿康梭哈；第二是布施给护法的眷属，念诵咒语：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是布施给其他各种各样的护法，念诵咒语：嗡阿扎班吱阿斯呗梭哈。
上供下施完了以后，也有念诵《随念三宝经》的传统，但如果没有这么多时间，也可以省略。之后才开始吃饭。
    这样每次吃饭的时候，既有上供，也有下施。故而可以圆满我们的资粮，所以也很有用。这是中等的吃饭转为道用的方法。

3、下等的方法
    最后是最简单、最下等的方法
    如果没有清净观，无法做会供；上供下施也不会做。最简单的方法，是对自己身上的寄生虫发慈悲心，然后发愿：我暂时用食品来维持它们的生命，希望未来我能通过传法，给它们指一条解脱之路，让它们得到无上的安乐。
    人体内有成千上万的寄生虫，寄生虫是真正的众生，他们也要靠人体来生存。人不吃饭会死掉，寄生虫也会死掉。这是最下等的吃饭转为道用的方法。
    当然，我们也可以在一顿饭间，圆满上、中、下三种方法。
另外，身体的所有排泄物，也可以布施给饿鬼道众生。《白色不动佛续》当中讲道：

（十五）吐痰
    吐口水、吐痰的时候，念诵咒语：嗡阿西啊哈日呗梭哈。这样痰液、口水也可以变成饿鬼道众生的食物。对饿鬼道众生来说，要得到这样的东西都很不容易。
    就像一个饿鬼给哲达日阿阇黎说的一样，他说：“我流浪到这里虽然已十二年了，但只有一次一位清净的比丘丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，除此以外什么也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，还被其他饿鬼打得遍体鳞伤。”
    饿鬼的罪业非常严重，所以连人的排泄物这样的东西都得不到，但念诵咒语以后，因为佛菩萨的加持与咒语的力量，它们就可以得到干净的东西，这些东西在它们眼里，都会变成美食，所以念诵咒语是很有用的。

（十六）擤鼻涕
    擤鼻涕的时候，念诵咒语：嗡嗓噶那啊哈日呗梭哈，这样鼻涕就变成了饿鬼眼中的美味。

（十七）其他排泄物
    排出身体上的任何一种排泄物，比如流汗等等的时候，可以念诵一个共用的咒语：嗡马拉啊哈日呗梭哈。

（十八）排大小便
    排大便的时候，念诵咒语：嗡布达哈日呗梭哈。
    排小便的时候，念诵咒语：嗡嫩杂啊哈日呗梭哈。

（十九）剩饭剩菜
    倒剩饭剩菜，以及喝剩的水等等的时候，念诵咒语：嗡俄啧扎啊哈日呗梭哈。然后观想将这些丢弃物布施给饿鬼道的众生，这样他们一定能得到食物。
    如果愿意做，这就是真正的佛法融入生活。通过上述方法，可以让生活的每一个阶段、每一个环节，都成为菩萨道。不需要刻意做什么，也不需要单独花费时间，自然而然从早到晚的一切，都可以转为道用。
    对大乘佛教来说，做事的贤恶好坏，都是以心为主，而不是以身、口为主，正所谓：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣”。假如不重视这些方便，做任何事情的时候，既不观想，也不念咒，则做同样一件事，也没有任何与修行有关、与菩萨道有关的成分，所以对现代的学佛人来说，这些方法都非常重要。

（二十）绕塔
    转绕佛塔的时候念诵咒语：南无巴噶哇地，热那给日阿嘚杂呀，达塔噶大雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布杂亚梭哈，这样即使仅仅转绕一圈，功德也变成绕一千万圈的功德。
    但我们不能因为在绕塔时念诵了这个咒语，就试图以一当万，代替自己曾经发愿转绕一千万的数量。譬如说，如果自己曾发愿转绕一万圈坛城，就要老老实实、一圈一圈地完成，而不能以念诵咒语仅绕一圈来代替。
    法王曾经也说过，虽然绕塔时念诵咒语转一圈，其功德与不念咒语转绕一千万圈完全一样，这一点任何人都不能否定。但真正转绕一千万圈，就会花费很长时间，故而在转绕者心里播下的善法种子的能力，是仅绕一圈所无法比拟的。所以二者不能互相代替，各有各的好处。

 （二十一）践踏佛影
    绕塔的时候，有时不可避免地会踩踏到塔的影子，此时可以念诵咒语：班杂尔呗噶啊扎马吽。不仅是佛塔，包括踩踏佛像、经幡影子时，都可以念这个咒，这样就不会有罪业。

（二十二）磕头
    很多人在修加行，每天都磕几百个头，如果磕头的时候，能念诵咒语：嗡南无满则西尔耶，拿昧斯西尔耶，拿昧额达麻西尔耶梭哈，功德也可以增上一千万倍。
    但十万个头，却不能通过念一句咒语来代替，其理由前面已经讲过了。
    有些人平时磕头的数量不多，但如果坚持每天早晚各磕三个头，并念诵咒语，其功德也是无法衡量的。绝大多数藏地的老百姓也是这样做的。
    也许有人会不以为然：一个一个地累积了一千万个顶礼，其功德多么大啊！而念这个咒仅仅磕一个头，不可能有这么大的功德！
    佛永远都不会撒谎，他知道什么有功德什么没有功德。既然磕头有功德，与念这个咒功德可以变成一千万倍，都是佛说的，我们为什么仅仅相信前者而不相信后者呢？这种想法明显不合逻辑。
    佛经里讲过四种不可思议：众生的业力不可思议，佛的事业不可思议，咒语和药物的力量不可思议，瑜伽者（成就者）的瑜伽境界不可思议。
    众生的业力的确不可思议，我们经常在报纸、电视与网络上看到各种各样的新闻，其中有很多不可思议的因果报应；同时，佛的智慧、法力，与咒语的能力也应该是不可思议的。
    当然，如果像我们平时那样念咒，咒语虽然也有能力，但不会很明显。只有按照密法的要求去观修本尊心咒，其咒语不可思议的能力才能真正彰显出来。

（二十三）供花
    汉地有很多漂亮的鲜花，我们应该经常在佛堂供养鲜花。佛经里说，实在没有鲜花，也可以用塑料花、绢花、干花等等代替，但最好能供鲜花。
    供鲜花的时候，念诵咒语：嗡南无巴噶哇地，吡呗给嘚日阿砸呀，达塔噶达雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡吡呗吡呗，摩诃吡呗，吡呗斯吡呗，额尔巴唯，吡呗嗓巴唯，吡呗阿瓦葛日阿呢梭哈。
    每次供花的时候念七遍，则供一朵花的功德就变成供一千万朵花的功德了。我们万万不能忽略、小看供养一朵花的功德，佛在《悲华经》当中讲过，即使在路边采摘一朵野花，以虔诚心扔到空中供佛，其功德都是不可思议的。现在的城市绿化非常好，满街都能看到五颜六色的鲜花，我们不需要去采摘，仅仅是观想和念咒，就可以积累很大的资粮。何乐而不为？
    其实，无论看到任何漂亮的东西，都可以供佛。可见，只要利用念咒的方便，积累福报其实是轻而易举的事情。

（二十四）行善
    平时做任何善事——诵经、磕头等等的时候，都可以念诵咒语：嗡嗓巴日阿，嗓巴日阿，波玛纳萨日阿，玛哈臧巴吽帕，这与我们平时念的加持咒，只有一、两个音节有点不同，但结果都是一样的。
    想现前咒语的能力，发挥咒语的作用，有一个很重要的条件，就是必须相信它。如果没有信心，则即使咒语本身有作用，也发挥不出来。但念诵百字明、佛菩萨名号，则哪怕不相信也有善根，所以我们不能轻视。

 （二十五）出离心融入生活
    也许有人会问，出离心不是让我们从世间出离、解脱，过飞遁离俗的生活吗？怎么出离心也能融入生活呢？
    出离心并不是悲观、厌世，而是因为了知人生不存在值得追求的东西，只有解脱，才是唯一值得追求的目标，从此开始走上寻求解脱之路。
    有了出离心以后，并不是从此以后就可以不食人间烟火，就可以不上班、不工作了。
    有一个比喻说得很恰当：一个人自驾车去旅游，途中可能需要七八天的时间，才能到达目的地。在七八天的过程中，他要在路上住酒店、下馆子，但他的最终目的，不是住店、吃饭，而是到目的地去旅游。在路途中，他可以根据自己的经济条件与心情随意选择，既可以住星级酒店，也可以住鸡毛小店；既可以吃高档餐厅，也可以尝路边小摊，但最后的目标，就是要达到旅游景点。
    同理，我们的最终目标，要锁定在解脱上。但同时也要生存，要生存还是要工作。如果不去挣钱，就无法活下去，但这与没有出离心是有差别的。没有出离心的人，会把挣钱当作生命的最终意义，除了挣钱、享受、消费以外，没有其他目的。就像不是为了去旅行，而是特意去住酒店、到饭店吃饭一样。
    佛法不排斥物质财富，而是反对仅仅为了物质生活而活。有出离心的人，一样会挣钱、会工作，但他的工作只是为了解决暂时的生存问题，他的最终目的不在于此，而是解脱。无论做任何事情，都要这样提醒自己，这就是出离心融入生活。这样出离心与我们的生活就完全没有冲突了。
    佛没有要求四众弟子一定要过贫困的日子，佛教徒一样可以享受生活，这在《佛教徒的生活模式》（见《慧灯之光》）中已经讲过。
    同时，出离心与名声也不冲突，有名声同样也可以有出离心。
    这是出离心融入生活的方法。

（二十六）菩提心融入生活
    做任何一件事，不能把自己的利益摆在头位，最好先考虑他人的利益。当然，这对我们来说很难，但即便如此，也要迎难而上。在同事之间、同学之间、战友之间，不能为一些小事斤斤计较，要学会让步，把自己的利益放在次要的地位。这就是菩提心融入生活，希望大家能点点滴滴地去做。

    总而言之，除了贪嗔痴等精神上的恶念以外，其他任何行为，包括十不善中身造的杀、盗、淫的三种罪业，以及语造的四个罪业，都可以转为道用。
    以什么转为道用呢？在大乘佛教中，是以两种力量转为道用，第一个是空性见，只要证悟了空性，深深体会到一切都是如幻如梦，则一切现象都可以转为道用的，所有罪业也不会影响到证悟者。另外一个，就是菩提心的力量。在菩提心的基础上，所有的行为也可以转为道用。
    证悟空性对我们来说，可能还有一定的距离。即便是证悟了初步阶段的空性，但要用到日常生活中，或达到能够把一切行为都转为道用的标准还是有点难。但只要在作决定的当下有菩提心，一心一意为了众生，没有任何自私的成分，以当下这一瞬间菩提心的力量，即使是声闻、缘觉等小乘修行人根本不敢说、不敢做、不敢碰的杀、盗、淫、妄等行为，都能够转为道用。既然杀、盗、淫、妄等平时堕地狱的因，都能够转为道用，那还有什么行为不能转为道用呢？大乘佛法历来是以众生为本，只要对众生有利，即使做一点表面看来不如法的事情，也是稀疏平常的行为。这是《般若经》当中有记载的，大乘佛教与小乘佛教的差别也在于此。
    很多人都向往大圆满、大手印等高法，但只能是向往、羡慕而已，没有证悟大圆满，又怎么能将大圆满融入到生活当中呢？所以我们不要好高骛远。但上述方法，却可以真正运用到生活当中，希望大家都能学以致用。

小实验：念大悲咒后水果延迟腐败

 作者：泉水叮咚

    群里果璋师兄曾经做过一个念大悲咒橙子7天不腐的实验，过年期间我家里买了很多水果，于是我学习果璋师兄的做法，想让不信佛的家人看看大悲咒的效果。发出来的目的在于抛砖引玉，信与不信，大家都可以亲自动手去试试看。

时间： 2014年2月3日-3月3日

    方法：一个橙子切成两半，分别装在储奶袋里，袋口是双层密封的，尽量把空气排出，当然不可能完全真空。平时并排放在餐厅的书桌上，每天早课的时候，将写着大的那一半袋子，拿到佛台前，（我家佛台在客厅里，书桌在餐厅，客厅和餐厅是连通的），放在手心里，念21遍大悲咒（不出声，时间10分钟），然后放回去并排放着。也就是说，两半橙子每天仅有10分钟不在一起。照相的时候考虑光线问题，是放在阳台的凳子上。

    有师兄提出可否持咒的时候也放在一起，连这10分钟的分开也要避免。在此解释一下，因为考虑到佛法是利益众生的，大悲心陀罗尼经云：“若诵持者行于道路。大风时来吹此人身毛发衣服。余风下过诸类众生。得其人飘身风吹著身者。一切重罪恶业并皆灭尽。更不受三恶道报常生佛前。”我意念给一只橙子加持，另一半橙子很可能也受到加持，为了更好地区分持咒的效果，念的时候分开了，相隔大概5米。

    以下是一个月内橙子变化的部分照片：

    2月3日，第1天，切成两半的橙子，很新鲜。

    2月12日，第10天，左边橙子完好，右边的橙子正面开始发霉。

    2月15日，第13天，左边橙子完好，仅有点脱水，右边的橙子背面也发霉了。

 2月23日第21天，右边的橙子背面全部发霉，左边的橙子仅顶部出现少量白色霉点。

    2014年3月3日，第29天，因为满一个月，而且右边的橙子腐烂严重，所以决定结束实验，将橙子取出拍照。

    图中可见，听大悲咒的橙子顶部及背面有少许霉斑，中间橙肉仍粒粒分明。没有听大悲咒的橙子布满霉斑，内部腐烂成泥状。

    大悲心陀罗尼经上说：“此陀罗尼能大利益三界众生。一切患苦荣身者。以此陀罗尼治之无有不差者。此大神咒咒干枯树尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患治之不差者必无是处。” 大悲咒的功德利益不可思议，橙子实验仅是冰山一角，与师兄们共勉，大家共同精进，上品上生，早证菩提。

 南无大悲观世音菩萨 

原文 ： http://h.foyuan.net/blog-89886-213011.html

磕大头有技巧

身体姿势有奥妙

为什么有的人磕大头磕了几个就爬不起来了？有的磕了几百个还那么轻松，大气都没有一口的。现在我来分享下我磕头时体会出的技巧。

十个脚趾头勾地，要能使得上力气。 

口念三字明吽。阿。唵。双手合十后要匍匐于地上时，双手将脚前的垫子往前推，膝盖不要落地，成脚与手落地，屁股翘起的状态，然后用手臂的肌肉和腹肌的配合以及十个脚尖扒地的平衡力这几个用力点的协调配合，手臂往前推垫子，胸中含着一口气，这样趴下去。起来的时候还是十个脚尖勾地，两个手臂和腰用力起身膝盖不要跪在地上直接下直接起。

这个样子做对了是不会感到累的。为什么呢？打比方说空气是水，我是鱼，脚尖勾地的力量是鱼尾，用来保持平衡。胸中含口气是鱼泡。肌肉之间协调有度姿势就会显得轻巧柔美。下地的时候也不会有声音，就像鱼儿在水中摆动身子想上就上想下就下。这中间就牵扯到气功的练习。需要磕头的人实践中去体会。 

发音有奥妙：吽。阿。唵这三个字念出来声音要大，要从胸腔里发出。要震动胸腔，而不是扯着嗓子把念得字的声音产生的气都念跑了。念散掉了。念得头昏眼花，扯着嗓子声音从嗓子出来都是错误的，要胸中含气。磕大头时念这三字明都是为了震开中脉。念时对应这图观想念每个字时所发出的光。这需要磕头的人实践中去体会。

如何面对嗔恨心

一、剿灭嗔恨，当务之急

在我们的生活和工作中，贪、嗔、痴烦恼随时可见，无所不在。身为大乘初学者的我们，也经常会像非佛教徒一样，不能控制自己的情绪。这样的结果不要说度化众生，反而会给佛教抹黑。特别是嗔恨心，其危害尤其严重，不但会摧毁自己的善根，也会让别人对佛教徒，甚至对佛教生起不好的看法。

《入行论》当中讲得非常清楚，一刹那的强烈嗔恨，可以完全从根本上毁掉过去几百万年、几千万年当中积累的绝大多数善根。就像一刹那的慈悲心或菩提心，也可以积累不可思议的功德与资粮一样。

大乘佛教认为，所有烦恼当中，最严重的是嗔恨心，因为大乘佛教的基础和出发点，就是慈悲心。与慈悲心直接对立的，就是嗔恨心。大乘菩萨戒中讲，只要对任何一个人彻底放弃慈悲心，有了嗔恨心，菩萨戒的根本戒都破掉了，更无法发菩提心。所有烦恼中，嗔恨心是最严重的。嗔恨心的过患，实在是罄竹难书。

大家都看到过，文殊菩萨等很多佛菩萨手里都持着宝剑、枪支等武器。这些武器不是用来制服任何生命，而是用来杀灭贪嗔痴烦恼的。学修任何法，就是为了面对、控制、断除烦恼。这是佛教徒的任务和目标。衡量修行好坏的标准，不是看谁念的咒语更多，谁做的功德更大，更不是看谁发财、健康、工作顺利，而是看烦恼有没有减少。比如，当有人污辱我们的人格，或者是欺负、殴打我们的时候，看看我们的嗔恨心是不是跟以前一样。如果是一样，那我们的学佛就没有任何实际的意义。当然，在没有证悟空性之前，还谈不上彻底断除烦恼，只能适当地控制。

学佛的方向非常重要。如果身为佛教徒，却不闻思修行，只是搞些形式上的活动，开法会、超度、火供、荟供、磕头、烧头香、烧高香、灌顶等等，哪怕非常虔诚，也会失去学佛的真正意义。虽然正规的灌顶非常有用，但如果只有这些，却没有实质性的闻、思、修，佛陀的思想、佛陀的正法就无法弘扬起来，学佛者最终的目的，只会是为了自己健康、长寿、发财、工作顺利、儿女考上大学、有好的工件等等，这样就得不到修法的实际效果，也无法真正走解脱道。所谓的佛法，就失去了真正的核心价值。

二、嗔恨心的分类

嗔恨心可以分为三种：第一种，是对有情众生的嗔恨心；第二种，是对无情物的嗔恨心；第三种，是对鬼神等非人的嗔恨心或恐惧。

三、控制嗔恨心的方法

控制嗔恨心的方法有两种：一，世俗谛的方法；二，胜义谛的方法。

（一）世俗谛的方法

第一，理解

很多时候，人与人之间的不满、抱怨与嗔恨心，都是相互的不理解造成的。

在别人辱骂、殴打、欺负自己的当下，想把嗔恨心控制下来，会有一定的难度。事发当时，不一定会表现得很好。但事情过去以后，却应该静下来，把刚才与自己发生冲突的人观想在前面，然后对自己说：“我刚才的冲动、发脾气是不应该的，哪怕这个人现世跟我没有血缘关系，但她过去一定当过我的母亲，也曾像现在的母亲一样，对我恩重如山。万恶的死神强迫她舍去母子之情，再次投生的时候，过去的记忆都不复存在。因为她不知道实情，所以才会来害我，但我知道实情，懂得道理，又怎么能以怨报德，嗔恨埋怨她呢？我要学会理解，不应该顶嘴、还手，更不应该有事后报仇雪恨之心。

虽然今天她害了我，但那不是她的错，而是她的烦恼的错。因为无明，她忘却了过去的经历。如果能忆起曾经的母子深情，她根本不可能害我，不可能侮辱我。即使我去打她、骂她、侮辱她，她也不会还手，不会记仇，更不可能来伤害我。她不是故意要伤害我，只是被嗔恨心占据了内心，让她的举动变得疯狂失控而不能自制。包括我自己也是一样，只要烦恼攻心，就像电脑中了病毒一样。可见，所有的罪魁祸首，就是烦恼恶魔，如果要怪，也只能怪烦恼嗔恨心。”

这不是阿Q式的自我安慰，只要懂得轮回的真实不虚，就知道这是确凿的事实。不相信因果轮回的人，不可能对毫不相关的陌生人心怀感恩，纵然挂在口头，也只是说说而已。但如果接受了轮回观念，明白对方曾经也做过自己的母亲，说服自己是轻而易举的事。

第二，感恩

还应该思维：“在面对伤害、侮辱的时候，我若能安忍，不仅会让其他人对我刮目相看，更可以训练我的内心。如果所有人都对我非常好，我又怎么会有修忍辱的机会呢？既然对方给我创造了这么好的机会，帮我积累了这么大的福报，我怎能不知恩念恩，反而恶言相向，出手还击呢？”

当年阿底峡尊者就是考虑到，在藏地弘法时，会受到众星捧月似的恭敬，没有人会羞辱自己，为了修持忍辱，便故意带了个脾气暴躁的人一起进藏做他的随从。连阿底峡尊者这样的成就者，都在想方设法创造条件修忍辱，我们又怎能对忍辱的对境生嗔恨心呢？应该感恩才对啊！

就这样反复思维、反省、忏悔，并吸取教训，下定决心，下次再遇到这种事情的时候，一定不能一时冲动，意气用事，一定要平和地面对，妥善地处理。

 “铁杵磨针，滴水穿石”，虽然嗔恨心很难控制，但若能从最小的嗔恨心开始入手，经过再三训练，一定会有进步，以后的表现一定会越来越好。

为什么要从最小的嗔恨心开始入手呢？任何事情都要讲究次第，先易后难。在面对小的嗔恨心时获得了胜利，自己就会信心百倍、兴致勃勃。随着修行功力的不断增强，最后在面对剧烈烦恼的时候，也能应对自如、举重若轻了。反之，若在一开始，就妄图去征服巨大的烦恼，就很容易碰得头破血流，第一次一败涂地，就会灰心丧气，再也不会对修行感兴趣了。

（二）胜义谛的方法

1，对有情众生的嗔恨心

第一步，觉知

嗔恨心刚刚冒出来的时候，第一反应要觉知到自己在生气。很多时候，我们却意识不到自己在生气，根本没有觉知力，无法观察自己的情绪，只是认为某个人对自己不好等等。在缺乏觉察的情况下，就没有机会采取措施对治。但遗憾的是，在生气的时候，我们往往不愿意冷静下来反躬自省，偏要发泄出来以后才心满意足。即使事后亡羊补牢，也造成了一定的后果。

第二步，消失

若能知道自己在生气，就要进一步静下来往内看：是我的什么东西在生气？是肉体、血液、大脑、骨骼，还是精神、意识在生气？所谓的嗔恨心，到底是什么样的？这时候，比较微弱的嗔恨心会立即停止、消失，不会再继续。消失是不是意味着我们证悟了空性？不是。任何念头都是一样，只要注视着它，不火上浇油，它一定会停止，这与证悟与否无关。

此处所谓的“注视”，不是用肉眼去看，肉眼无法看到精神，只有内心自己，才能感受它自己的本质。在因明与唯识论典当中讲过，精神可以自知自明。普通的无情物感觉不到自己，就是因为它不具有精神。

有些人认为，没有观察内心的时候，生气的情绪存在；现在它消失了，就变成空性。

其实这不叫空性，而只是断见。空性与某种状态是否持续无关，无论任何状态，其本质是空。即使是在嗔恨心非常严重的时候，其本质也是不存在的，这叫“色不异空，空不异色”。

第三步，觉悟

还有一种情况，是虽然嗔恨心没有间断，还在生气，却能在嗔心存在的同时，感觉到完全不存在真实的嗔恨。

这对没有证悟空性的人来说，有点不好理解：既然嗔心还在继续，又怎么不存在了呢？完全是自相矛盾！只有证悟的人，才知道这是怎么一回事。虽然有嗔恨的现象，但本质上却没有什么真实的实质，所以是虚幻的，如梦如幻。在某种程度上，这叫证悟空性，只是证悟的境界还不是很高。一旦能证悟嗔恨心的本质，我们的意识就能逐步转化为佛菩萨的智慧。这是非常有用的对治烦恼的方法。

当年阿底峡尊者给他最大的徒弟仲敦巴说过：“我的上师告诉我，生起念头的时候，去观察、体悟念头的本质。在此过程中，你会遇到佛的法身。”仲郭巴问：“再生起第二次念头又怎么办呢？”阿底峡尊者回答说：“第二次生起念头的时候，再次去体悟念头的本质，你又会第二次遇到佛的法身。然后第三次、第四次等等都是这样。一天如果有一百个嗔恨心、贪心等念头，若都能用上这个方法，一天当中就可以见到一百次佛的法身。”佛的法身是什么？就是我们心的本质，也叫佛性，即禅宗所讲的明心见性中的“性”。

《金刚经》中说得非常清楚：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”色、声所显示的佛，都不是真正的佛。认为见到佛的身体就是见到佛，听到佛的声音就是听到佛，这些观点都是错误的邪知。《地藏经》中也讲得非常清楚，唯有法身，才是真正的佛

六祖惠能大师把所学到的东西浓缩为四句话，其中最重要的一句话，是“本来无一物”。所有的东西本来就不存在，无生无灭、无来无去。通过表面上看似有生有灭的嗔恨心，就有可能进入到无生无灭的法界当中，遇到佛的法身。这时候的嗔恨心根本不会造业，而且更有利于修行，是非常成功的修行。但其前提条件，是在此之前必须证悟。证悟也是有条件的，就是要修出离心、菩提心。尚未证悟的人，还是要用世俗谛的方法去断除嗔恨心。

我们虽然没有福报见到阿弥陀佛、金刚萨埵等佛的化身与报身，但我们却可以见到佛的法身。

2，对无情物的嗔恨心

对无情物的嗔恨心，也可以采取同样的方法。

比如，我们经常会对噪音非常反感。在这个时候，我们也可以去看看反感这一念头的本性，或者不排斥噪音，将所有注意力，都专注融入到声音当中。在此过程中，也会体会到，所谓的声音，只是外面的声波震动我们的耳膜以后，在耳朵当中产生的一种感受，都属于精神的范畴。一旦专注于这些声音，就能体会到它的空性与虚幻不实。

有些道友的佛堂面对大街，经常会很吵，打坐的时候无法静下来。这时，就可以用这个方法。

时间长了以后，我们便学会了适应嘈杂的环境，噪音不但不会干扰阻碍我们的修行，反而会成为我们证悟空性的助缘。

3，对鬼神等非人的嗔恨心或恐惧

很多人怕鬼，包括学佛的人也是一样。晚上不敢去黑暗的地方，路过坟墓就很紧张。如果这时候有足够的勇气，就停下来站在这个地方，不要往前走，然后去观察：刚刚我非常紧张、害怕的念头究竟是什么？这时候或许能感觉到，纵然恐惧感还存在，但其本质完全是空性，像水泡一样虚无缥缈。当下，对鬼神的恐惧便会消失无踪。

如果自己不怕鬼，即使看到了鬼，它也不能伤害我们。但如果看到像鬼一样的东西，即使那不是鬼，只要心里产生了巨大的恐惧，并认为见到鬼很不吉利，通过心理作用，真的会让自己或家人生病，出现很多不顺利、不愉快的事情。所以，一旦怀疑有鬼，就停下来，看看心的本性，恐惧与困扰立即会消失，也不会再有不良影响了。

当然，对鬼神的恐惧可以用这种方法，但如果遇到猛兽、毒蛇、洪水、地震等现实生活中的危险，还是不能停下来，否则会有麻烦。因为鬼神的干扰并不是凡夫意念中真正的实体，完全是精神上的恐惧，习气不深，所以比较容易对付。而对付洪水、猛兽等灾难，就非凡夫心力所及了。

藏传佛教各派都有断行的修法，断行是一种非常特殊的修法，可以分为很多种。《大圆满前行》中，就讲过一个初步的断行修法——古萨里的修法。即观想把自己的肉体，上供上师三宝，下施各类鬼神等等。真正的断行修法，是以证悟空性的智慧，采用比较特殊的方法去断执著、断烦恼。这种修法的前提，是要证悟空性，并让证悟的境界成长、壮大。等到一定的时候，就到那些据传有鬼神出没的地方去打坐，这时候往往会出现类似于活见鬼的现象，听到异常的声音，或看到一些奇怪的现象。一般人会很紧张，我执便会非常明显。如果此时能专注于空性，就能非常顺利地断除我执，同时也能消灭害怕、恐惧等负面情绪。

修断行的瑜伽士所用的腰鼓不是木头做的，而是人头盖骨做的，吹的乐器也是人骨的。修行的地方，也往往是鬼神猖獗的地方。在普通人，尤其在显宗修行人看来，似乎有点不可理喻。其实这样做的目的，都是为了故意做出蔑视的样子来激怒鬼神，引起鬼神的报复，出现打雷等利于修行的各种恐怖现象，在高度紧张的时候修空性，更能断除我执。

当然，只有证悟以后，才可以这样做。没有证悟而去东施效颦，邯郸学步，不但不会有什么好的结果，或许反而会害了自己。

很多修法都是这样，如果没有证悟，都用不上。就像中阴的修法，对证悟空性的人来说，吃饭、睡眠，都可以变成修行，而且在睡眠的时候更容易进入禅定状态，修行的速度会非常快。但如果没有证悟，一切都仅仅是表面形式而已，所以，尽快证悟空性势在必行。

各位博友，本博几天前发布的《我痛切体验到了人身难得》，在许多博友心中产生了巨大震撼，因为，大家终于发现，我们绝大多数人，下辈子都不会再得人身，而且很可能是在鬼道、地狱。我想，我们每个人都不愿意去三恶道，但是，即便密宗圣地噶陀寺带领上千喇嘛修行了一辈子的维那师都因为未去掉傲慢习气而转世为了鳄鱼，何况我们普通的在家居士？更何况那些未进入佛门的朋友们呢？

为了给本博所有有缘博友带来利益，确保每位博友下辈子都能起码有个人身来修行（在此基础上再谈往生极乐世界的方法——过几天再征集“确保往生极乐世界的方法”。以后会逐步做其它非常有意义的征集，如《避免横死的100种方法》《自行超度亡者的100种方法》《能使绝症得痊愈的各种佛门修法》《今生能证悟空性到初地菩萨果位的各种方法》……），本博在此征集“确保下一世还能投胎做人的方法”，希望各位师兄、各位博友踊跃留言或发邮件到hxtkxk@126.com(留言中如果有网页链接或某些敏感词，会被系统自动删除，所以，若是这样的留言，请发邮件)，目的是把大家了解到的可确保下辈子起码得人身的方法搜集起来，不久后整理成《确保下一世起码还能投胎做人的一百种方法》供养大家，使大家可从中选择适合自己的修法，确保各位博友自身及亲友都能下辈子起码得人身。本博在此先随喜大家的功德，请大家高度重视此事，因为每位参与的博友师兄都是自利利他，都会有无量功德，但请务必将方法的出处注明，举例如下：

1、我们临死时，如果修不来颇瓦等其他法，也不要紧，只要能在观修空性大悲藏（两种菩提心）的境界中离开人世，就必定不会堕入恶趣。将来再转为人身，值遇到大乘佛法，就比较有把握断绝整个轮回的相续了。所以，临死前要发两个愿：一是愿我生生世世能修习两种菩提心，二是愿我生生世世不要离开大乘上师。

    出处：索达吉堪布——《〈修心七要〉耳传略释》讲义

2、临终时身体右侧而卧（如同佛陀涅槃时的狮子卧），右手平托右脸颊，右小指塞住右鼻孔，让呼吸从左鼻孔进出。若能以这种姿势死亡，即使你造了再大的恶业，也绝对不会堕入恶趣。

    出处：索达吉堪布——《〈修心七要〉耳传略释》讲义

3、只要如法守八次以上八关斋戒，来世必不会堕落恶趣。（嘎玛仁波切开示）

   达真堪布开示：修行最差的，就是也没有修别的法，或者修了也不是很精进，但是受八关斋戒了，而且受持的也比较如法，这样以后也不会堕落恶趣。就是说，没有修其他法，平时也不是很精进，今生不一定有很大成就，但是受持八关斋戒了，最起码也不会堕落恶趣，最起码能转生人天获得人天的福报。这是最起码，最低的，最差的。

4、凡是听到不动佛咒者，都将不会堕恶趣。即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生，在临终如果见到墙上写有这一陀罗尼咒，也能清净他的一切业障，那么真正念诵就更不必说了。

    出处：索达吉堪布 译《全知麦彭仁波切：净除业障百咒功德》

附录：索达吉堪布——《〈修心七要〉耳传略释》讲义

    现在有一种非常流行的说法——“闻解脱”，动不动就是闻解脱的灌顶、闻解脱的修法。实际上，释迦牟尼佛的名号就是闻解脱，《释迦牟尼佛广传》也是闻解脱，如果你们不信，可以翻阅一下这本书的内容，看看里面的“听闻功德”到底是怎么说的。

    当然，密法中确实也有专门的“闻解脱”修法，但这是从狭义角度来讲的，就广义而言，听了释迦牟尼佛的名号是闻解脱，听了观音菩萨的心咒也是闻解脱，这一点完全基于每个人不同的信心。

    如今很多净土宗的修行人，我认为有偏于小乘的发展趋势。

    为什么呢？因为很多人念佛时想的都是：“我一定要好好念佛，这样等我死的时候，阿弥陀佛肯定来接我到极乐世界”、“极乐世界一定很快乐，去了以后，我就不用天天受儿媳妇的气了……”这种想法类似于世间学生用功苦读，就是为了到美国留学一样，很多人念佛的目的，仅仅为了自己的快乐，除了这个之外，众生的利益根本没有想过。

    其实，净土宗是大乘法门，既然是大乘，就必定要有菩提心，否则往生的资粮就不可能圆满。自私自利的净土宗，与大乘佛法是格格不入的!

    无论在汉传佛教，还是在藏传佛教，临终的教法都多如牛毛、不胜枚举，尽管如此，也没有一个法门能比这个依靠菩提心而死的教法更殊胜的了。实际上，这是释迦牟尼佛所有法门中最精粹的教言。

    我们临死时，如果修不来颇瓦等其他法，也不要紧，只要能在观修空性大悲藏（两种菩提心）的境界中离开人世，就必定不会堕入恶趣。将来再转为人身，值遇到大乘佛法，就比较有把握断绝整个轮回的相续了。

    一个人在临死时，心念会非常强烈，倘若这时对现世的东西执著不舍、不肯放下，那么后果将极为悲惨。

    《极乐愿文大疏》中就讲过，有个比丘临死时贪执自己的钵盂，结果来世转为了一条毒蛇，专门守护这个钵盂；有些孩童死前贪恋自己的玩具，来世也变成了毒蛇，缠着这个玩具不放。同样，如果我们也像他们一样在临死时贪著自己的某样东西，来世就很有可能变成三恶趣的一个众生，不仅无法解脱，而且还要感受无尽的痛苦。

    所以，应在临死前这样思维：“现在我只剩下一口气了，贪执这些又有什么用呢？即使整个世界都变成了黄金，对我来说也没有任何意义，我也带不走其中的一分一厘……”如此反复思量，便不会对这些身外物产生贪念了。

    （所以）在临终时一定要断除对“我”的执著。

    每个人无始以来，都执著于有一个“我”，正是由于对它的贪执不舍、呵护备至，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱。如果临死时还执迷不悟，始终耽著于“我的安乐”、“我的解脱”、“我的成就”，不舍得扔掉这个“我”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦。

    如果我们死时病得不是很严重，就应该观想上师三宝在自己的头顶，并且在其前作七支供积累资粮；

    倘若觉得修七支供实在太长，那也可以念《普贤行愿品》中七支供的简颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转法lun，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”；

    如果连这个能力也没有，那么临死前只要有一口气，大家就千万不要忘了发愿。这时应该想：“死相已经现前了，我肯定会死的，但愿我在中阴时能够忆念起菩提心，生生世世不要离开菩提心，并能值遇传授大乘教法的殊胜上师。”

    这里的发愿一共有两个要点：一是愿我生生世世能修习两种菩提心，二是愿我生生世世不要离开大乘上师。我们每个人都可以看看，自己临死时有没有把握发这两种愿。

     临死时的行为一般有两种：

     一、境界比较高的人，可以采用心性休息的手印，或是毗卢七法的坐势，如一些高僧大德站着或坐着圆寂一样，从古至今，这种现象比比皆是；

    二、倘若无法达到那么高的境界，我们也可以按照下面的方式来修持：

    身体右侧而卧（如同佛陀涅槃时的狮子卧），右手平托右脸颊，右小指塞住右鼻孔，让呼吸从左鼻孔进出。若能以这种姿势死亡，即使你造了再大的恶业，也绝对不会堕入恶趣。这一点非常非常关键！！

提示：请各位博友将您所知道的“确保下一世还能投胎做人的方法” 留在文后或发我邮箱，谢谢！随喜功德！

推荐阅读：

强烈推荐：见、佩、触、闻解脱大汇集

有缘听闻此经者，很快就会解脱！

三界六道及六道轮回的真相揭秘

如何确保刚去世的亲人不堕三恶道？……嘉扬彭措仁波切关于佛学重要问题的开示

法王晋美彭措：消尽恶业的四种方法

善恶的标准与行善断恶的方法 ——达真堪布开示

威力不可思议的六道金刚咒

所有佛法精华中的总精华是什么？

学佛者切记：三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤

21岁大学生患脑瘤，念30万弥陀心咒含笑往生

集中介绍一些常见经咒的功德利益

守八关斋戒有不可思议功德

高僧开示如何在婚姻中修行

痴人恶人因不放逸而得成就的四个公案

前世回忆:放生前洒甘露水非常重要

不可思议的不动佛心咒（佩戴此咒可免横死）

特别提示：本文转载自阿明藏博客_宁玛伏藏禅修，原文链接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801000avm.html

观圣湖预示，这位持戒比丘将破色戒

作者  阿明 

   大约是在2000年，大恩慈父慈诚藏吾仁波切在两个随侍的跟随下，按照殊胜法界圣尊的提示，前往西藏各大圣地闭关禅修。期间仁波切掘取出了很多伏藏，也示现了很多不可思议功德神迹。

    仁波切主从三人游历了很多圣地，如拉萨的大昭寺、布达拉宫、三大寺，青海的青海湖以及湖心岛，甘肃的拉布楞寺，西藏的桑耶寺、钦浦山，还有益西措嘉出生地等等，仁波切都一一做了朝拜，而且都尽力做了为期不同的闭关禅修，且在禅修期间掘取出诸多伏藏。

    作为藏区最为著名的观湖圣地，西藏大护法吉祥天女的魂湖，拉姆拉措仁波切是必去不可的。我曾经听仁波切亲自叙述过有关他们主从三人在观湖期间的所见景象，仁波切对其中一位侍者的观湖景象感慨良多。

    这位逝者是仁波切的一位晚辈亲戚，自小跟随仁波切左右，仁波切就象父亲一样将其养大，其感情可见一斑。然而，这位侍者却做了让仁波切非常惋惜的事情。这位侍者在跟随仁波切朝拜各大圣地归来后，没过多久就失去了自己出家的戒体，而在此之前已经有了很清晰的预兆。

    事情是这样的，在仁波切三人到达拉姆拉措湖观湖之时，两位随侍各有所见。这位后来失去戒体的侍者当时祈祷的时候，在所想问的问题里有一个是关于自己未来的佛法修行的。关于这个问题，圣湖显象是这样的：在一个非常精致的桌子上铺着锦缎做的的桌布，在桌布之上是一个非常漂亮的宝瓶，接着在宝瓶的瓶壁上出现了一个裂缝，宝瓶之中的甘露随着流了出来，也浸染到了锦缎桌布。

    侍者看到这个景象之后，就去询问仁波切这个景象的预知是否吉祥，仁波切以自身是个凡夫知识浅薄而回避了问题。然而在仁波切的内心之中升起了一丝不安：“宝瓶是祥瑞之物，其瓶壁破裂，所盛甘露泄露，自然不是吉祥的预兆，莫非……”此时仁波切已经预感到事情不妙，直觉告诉他侍者的修行道路将会面临很大的障碍！

    由于本身是持戒比丘而且问题也很敏感，仁波切一直并没有说出自己的担心。朝拜各大圣地的行程结束后，主从三人返回德合隆寺院。返回寺院后，仁波切多次叮嘱侍者努力修持消除障碍的法猛厉的祈祷上师三宝注意自己的出家戒律。后来，仁波切应邀到临省的一座寺院传戒，在走之前仁波切嘱咐寺院的铁棒喇嘛（相当于汉地寺院的纠察师）看住侍者，必须保证不能出什么问题。

    当时，铁棒喇嘛有些不满意，对仁波切讲侍者是活人又不是牛羊，总不能关起来。没想到仁波切同意了铁棒喇嘛的说法，安排侍者在他离开之间，在一个僧人家闭关修法除障，僧人一方面负责侍者的吃住一方面也可以看着侍者。

    让人非常遗憾的是，虽然仁波切如此的费心，侍者还是出事了。就在仁波切离开寺院没多久的时候，侍者内心中的淫欲烦恼沸腾起来，在夜里偷偷的翻墙逃走，与一位女子发生了肉体关系。那之后，侍者返回了父母家中说出了此事，父母完全不信，但当找到那位女子对质的时候，也不得不面对事实。

    仁波切返回寺院得知此事之后，在大经堂里失声痛哭了很长时间，说自己对不起侍者的父母，没有保护好自己的弟子。

    其实，在佛法戒律中，对于失去出家戒体大致有几种情况：

1、守戒者死亡

2、守戒者性别转变三次以上

3、守戒者产生极大的邪见，如认为没有因果等。

4、还戒、舍戒和破戒。

    其中第四条的还戒就是将戒奉还给授戒师，这种情况基本不存在恶业，南传佛教和内地某些大德所倡导的短期出家就属于这种。舍戒就是在有证明人的情况下，舍掉戒律，这种情况有过失但不是很重，而且舍戒之后还可以在规定的情况下再受戒。而破戒的过失最为严重，指的是在没有失去戒体的情况下违反根本戒。在别解脱戒律的戒条中，戒体犹如陶器一旦破碎就无法复原，也就是说此生不能再重新受戒，而且过失极大！

    我的一位出家上师曾经开示过，藏区有些寺院和传承，为了不让年轻僧众轻易的舍戒还俗，就有意的不去讲说戒律中有关“舍戒”的部分，这导致很多年轻僧众在淫欲烦恼无法对治之下采取了破戒的行为，让人十分惋惜。还有些寺院由于佛法的教育很差，僧众干脆就没有听过有关“舍戒”的开示，那么他们还俗一旦发生肉体关系，必然是破戒无疑了。根据传闻，我感觉侍者很有可能属于破戒的情况，也难怪仁波切如此伤心。

    也许有人会问，为什么侍者在这么伟大的上师身边还是不能免除这个障碍呢？

    道理很简单，成就者的神通不能无条件的改变众生的业力。对于一个合格的弟子，通过对成就上师的祈祷获得加持，一切的障碍都可以消除。但如果一个不合格的弟子，同时对上师的信心不足够坚固，再加上自身业力烦恼深重，被障碍所改变也是在情理之中。这就像是医生有能力治愈所有的疾病，但也要靠患者的配合，如果患者不配合，再好的医生也是无能为力的。

    对于一个已经遇到具格上师的佛子来说，解脱不取决于上师，而是取决于自己的努力！

阿明首发于www.aming.cc

2007年11月13日

推荐阅读：

圆光镜清晰显示，当堪布遇到美女之后……

前世出家时犯色戒，今世感情上再受折磨

前世和尚和信众一段情，今生再纠缠…

圆光镜显示：一个魔所加持的女人正在靠近他 

圣湖圆光实例：拉莫拉措湖的灵异事件

神秘圆光师知巴的那些事

神奇圆光术验证放生得善报的实例

圆光师证实：上师在释迦摩尼佛时代就是罗汉

既无神通又不懂圆光术，就必须学会这九种观察（上）

既无神通又不懂圆光术，就必须学会这九种观察（下）

他被枪杀后竟投胎到汉地，传奇经历让我目瞪口呆！

法师念咒后，大白布上显现了保姆窃银元的全过程

佛弟子如何对待色情的诱惑？

当你见到美女生起贪欲，有一个秘诀可让她成就你……

索达吉堪布：破除对女人肉体的贪欲

如何断除对异性的贪爱与相思

爱情都是假的，是骗自己又骗别人？

如何看待一些出家人的犯戒行为？

初地菩萨有什么神通？

特别提示：罗伯托·巴乔（Roberto Baggio，1967年2月18日－），意大利足球运动员，司职前锋，世界足坛巨星。效力过尤文图斯、AC米兰、国际米兰三支意大利豪门。1993年获选为欧洲足球先生和世界足球先生。代表意大利队参加了1990、1994、1998三届世界杯。相貌英俊，有着“地中海一样湛蓝的眼睛”，“马尾辫”是罗伯托·巴乔的标志之一。1994年世界杯意大利与巴西的决赛中巴乔在最后一刻罚失点球，留下了伤感的背影，由此巴乔被赋予了“忧郁王子”的雅号。很少有人知道，巴乔竟是佛教徒。本文转载自游涵博客，原文链接地址为：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d12b1c10102epto.html

    不管你是什么人，都需要一种信仰。找到最适合自己的宗教，遇到最符合现代人价值观的宗教，往往在看似偶然的奇遇中隐含着某种神奇力量的指引，跟着正能量，就会到达充满般若智慧的彼岸。——纯道题记

    日前，罗伯特·巴乔在都灵出席了日本创价学会佛教中心的落成典礼。巴乔说：“这次我不是来这里谈足球的，我来这里是因为我信佛教，从20多年前我就开始信教，而佛教对我帮助很大。”创价学会的主席池田大作就是引领巴乔信佛教的导师。1967年出生的巴乔是意大利球迷以及中国球迷非常喜欢的球星，自从2004年退役之后，巴乔就开始过着“隐居”生活，很少在媒体露面。如今47岁的巴乔已经是满头白发。罗伯特·巴乔在其出版的自传《天堂之门》里，介绍了自己学佛的经历：

    “1987－88赛季，我在佛罗伦萨踢了27场比赛，进了6球。我的进球比较少，主要是伤痛作怪。我很少参加训练，上场比赛时往往10分钟后就精疲力竭。我在这个困难的时期开始信佛，这并非偶然。”“1988年元旦对我是个有象征意义的日子。这是新年的开始，也是我新生活的开始。元旦清晨7点半，我敲响了毛里齐奥的家门。他是我在佛罗伦萨的一个朋友，他是佛教徒，一直劝我皈依佛教。”

    “我原来是天主教徒，小时候常去教堂做弥撒，但我对天主教的信仰并不深，当我停止做弥撒时，我意识到这仅仅是我的一个习惯罢了。在毛里齐奥的一再坚持下，我对佛教产生了好奇心，开始羞羞答答地到书店找一些佛教书籍看，最后在1988年元旦决定试一试。”“和许多人一样，毛里齐奥通宵达旦地欢度除夕，3个小时前才上床睡觉。他睡眼朦胧地开门说：”是你啊，出什么事了？“我回答说：”我必须开始信佛，现在，立即，如果你现在不答应，那就算了。”

    “毛里齐奥简直不敢相信这一切，他说：‘你疯了，应该把你绑起来。什么时候不行，偏偏现在？你脑子里有魔鬼吧。’他当然没有拒绝我的要求，就在1988年元旦寒冷的清晨，我揭开了人生新的一页。”“从那时起，我就再也没停下。我每天至少打坐念经2次，每次至少1小时。在任何地点，任何情况下，我都从不间断。”

    “佛教的基础是革命性的，讲因果报应，每个人对发生在自己身上的事情负责。当年受伤时，我经常问自己的问题是：“为什么偏偏轮到我？”佛教让你换一个角度看问题，人生就是苦谛。我身上伤病很多，很容易产生停止踢球的念头。但后来我明白了，生活就是挑战，佛教则教我不断地挑战。”

    “佛教让我寻求觉悟，给我力量，帮助我避免迷失。举个例子吧，我在维琴察儿童队时，我们踢得很漂亮，有时会有千把人来看比赛，但最后踢出名堂的只有我。数年前，我在报纸上看到一个消息，我当时的一个队友因为吸毒而被捕。我很痛苦，为了这个朋友，也为了自己：又是一个人迷途了，而我未能帮助他。”

    “迷途是容易的。如果没有佛教，我现在可能正在卡尔多尼奥和父亲打铁，或者更糟，沉迷于吸毒或其他恶习中。”巴乔的绿茵生涯是坎坷的，可谓几起几落，但他并没有消沉和堕落，反而意志更加坚强。

   巴乔颇有感触地说：“佛教教会了我许多东西，佛教你变得更加善良，使你处处为他人着想，让你对自己的有更清醒的认识，佛教同时教会我对自己更有信心。内在的精神修炼使我的精神彻底放松，使我精神高度集中。信仰佛教使我意识到了自己的缺点，佛教还教我如何克服这些缺点，战胜自我。”巴乔的佛教引路人德尔波里尼说：“有一点可以肯定，信佛教、静思修炼使巴乔从中得到了很大的帮助，这不仅对巴乔从事足球运动有所帮助，而且对巴乔高尚人格的形成也起了相当大的作用。”

    巴乔认为，佛给了他很多启示，激发出他的许多潜能，他说，男人就同一座冰山，你最初看到的仅仅是浮出水面的冰山一角，那是很小的一部分，更大的潜能则隐藏在看不见的地方。现在我能够最大限度地发挥自己的潜能：力量、能量、集中精力、热情、创造性等，将自己的所有价值都体现出来。他还举出意大利伟大诗人但丁的作比喻，但丁当时的处境极为艰难，可他却把这种痛苦转变为动力，体现自己的价值。

    正是有了这种精神力量的支持，巴乔总是能以一颗平常心对待逆境，把压力变为动力，从来不对自己失去信心。不少球员一旦受到挫折，便失去信心，从此一蹶不振，像一颗流行一样消失了，巴乔则能冷静看待挫折，相信自己，相信自己能够重新崛起。一次次事业坎坷并没有使巴乔对未来失去信心，他相信，自己一定能东山再起，再创辉煌，正是这种信心使他日后受益匪浅。巴乔因此也成为近10年来世界足坛最受爱戴的球星之一。

推荐阅读：

李连杰自述：我如何走上解脱生死之路

一位基督教贵妇皈依佛门的神奇经历

移民海外多年的基督徒，为何急切要皈依佛门？

刘德华皈依佛门的真实内情

从金融炒家到虔诚佛教徒——我的皈依之路

一位无神论者皈依上师的神奇经历

南美黑人巫师下恶咒，被嘎玛仁波切轻松化解
上师嘎玛仁波切化解黑人巫师恶咒的视频

唐朝大将李宓做了鬼王，被劝化带众多鬼卒皈依佛门

关公死后投胎为蟒蛇后做山神，现皈依佛门成了护法

南京大学一位理学博士的皈依学佛经历

李连杰曾在西安遇鬼并为之超度

李连杰每天修行2小时，近日现身成都随堪布放生

李连杰学佛的真实原因

细数娱乐界明星中的佛门弟子

台湾著名歌星黄安自述学佛历程

陈晓旭又做善事又出家为什么还短命？

净空法师：陈晓旭往生的教训